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【注释】（1）罪：过错，过失。
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【译文】臣子的忧虑，常处于“二罪”之间。任其官职却不行忠贞正直之道，这是一罪；若尽其忠贞正直之道，则必然会违背上意、得罪同僚，也是一罪。第一种“罪”是真正的有罪，是奸臣不尽忠贞正直之道带来的；第二种“罪”不是真正的罪过，是忠臣为尽忠直之道而导致的，算不上罪过。
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【原文】人臣有三罪：一曰导（导下有非字），二曰阿失（2），三曰尸宠（3）。以非先（先作引）上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。
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【注释】（1）导非：诱人为非。（2）阿失：曲从（君上的）过失。（3）尸宠：谓臣见君非而不谏，徒被宠幸。
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【译文】臣子有三种罪过：第一种叫导非，第二种叫阿失，第三种叫尸宠。以错误的建言诱导君主犯错误，叫做导非；听从君主的错误决定以致共同犯错误，叫做阿失；看到君主有错误而不进言，徒被君主宠幸，叫做尸宠。导非之臣应当诛杀，阿失之臣应当判刑，尸宠之臣应当罢免。
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【原文】忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防也，发而进谏（进谏作止之）谓之救也，行而责之谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。
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【译文】尽忠有三种方法：第一种叫“防”，第二种叫“救”，第三种叫“戒”。君主之错尚未发生而设法避免，叫做“防”；君主之错已经发生而能进行劝阻，叫做“救”；君主之错犯过之后，能进行批评，叫做“戒”。“防”为上策，“救”为中策，“戒”为下策。
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【原文】或问：天子守在四夷（1），有诸？曰：此外守也。天子之内守在身。曰：何谓也？曰：至尊者，其攻之者众焉。故便僻御侍（2）攻人主而夺其财，近幸妻妾攻人主而夺其宠，逸游伎艺攻人主而夺其志，左右小臣攻人主而夺其行，不令之臣攻人主而夺其事，是谓内寇。自古失道之君，其见攻者众矣。小者危身，大者亡国。鲧、共工之徒攻尧（3），仪狄攻禹，弗能克。故唐、夏平（4）。南之威攻文公（5），申侯伯攻恭王（6），不能克，故晋、楚兴。万众之寇凌疆场，非患也，一言之寇袭于膝下，患之甚矣。八域重译而献珍，非宝也，腹心之人匍匐而献善，宝之至矣。故明主慎内守，除内寇，而重内宝。
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【注释】（1）四夷：据《吕氏春秋通诠·审分览·知度》载，四夷是古代华夏族对四方少数民族的统称，指东夷、西戎、南蛮、北狄。（2）偏僻御侍：便僻，巧譬喻也。帝王侍从。（3）鲧、共工之徒攻尧：鲧，古人名，传说是夏禹的父亲。共工，中国古代神话中的天神，为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与欢兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《书·尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”（4）唐、夏平：唐，指尧帝。夏，指夏禹。（5）南之威攻文公：南之威，春秋时晋国的美女。《战国策·魏策二》：“晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者。’”文公，指晋文公。（6）申侯伯攻恭王：申侯伯：楚文王病重，召集大夫们开会，说：“管绕用义干涉我，用礼节制我，与之相处心神不定，看不见他也不想他，但对我有益处，一定要我在的时候封他爵位；申侯伯呢，我想做的事他鼓励我做，我喜欢的事他已经先给我做好了，与之相处心里安乐自在，看不见他就想念他，但对我有害处，一定要我在的时候打发他走。”大家都赞同。楚文王就任命管绕为大夫，给了重金让申侯伯离开。申侯伯离开楚国准备到郑国去，楚文王对他说：“你为人不仁厚，总想得到别人的权力，一定要谨慎，不要到鲁、卫、宋、郑这些国家去。”申侯伯不听劝阻，竟然去了郑国，三年便夺得郑国的政权，但执政不到五个月就被杀。恭王，指楚恭王。
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【译文】有的人问：“天子的守卫在于防御四方夷狄，是吗？”答曰：“这只是对外的防御。天子对内的防御在于自身。”问曰：“此话怎讲？”答曰：“处于至高无上之地位的人，向他发起‘进攻’的人是很多的。善于逢迎谄媚的侍从，‘攻’人主之心而竞相获取其财利；得以亲近的妻妾嫔妃，‘攻’人主之心而争夺其宠爱；安闲游乐的歌妓艺人，‘攻’人主之心，使其玩物丧志；君主左右的小臣小官，‘攻’人主之心，使其品行不端；心怀不善之臣‘攻’人主之心，使其贻误大事。这些可说是内部的盗寇。自古以来，失道之君受到的‘进攻’是很多的。小者危及自身，大者导致亡国。鲧、共工等人‘攻’唐尧，仪狄‘攻’夏禹，没有得逞，所以唐尧，夏禹平安无事。南之威‘攻’晋文公，申侯伯‘攻’楚恭王，没有得逞，所以晋、楚兴盛。上万之多的外寇侵犯边境，不为大患，而只用一句话（就能击倒君主的）的‘盗寇’袭击于膝下，这才是最大之患。八方的异族通过译使来进献珍宝，这不算宝；君主心腹之人匍匐上前，进献善言，这才是最可贵的珍宝。所以，大凡有道之君，都非常谨慎地对内设防，除去内部的‘盗寇’，而且器重常进善言的‘内宝’。”
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【原文】君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难，纯德无慝（1）。其上也，伏而不动；其次也，动而不行；行而不远，远而能复，又其次也；其下，远而已矣（已矣作不近也三字）。
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【注释】（1）慝：音特，会意。从匿，从心。把心隐藏起来，存有邪念。
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【译文】君子所厌恶的不同于常人的人有三类：好惹事生非的人；好发奇谈怪论的人；好改变常规的人。好惹事生非则头绪繁多而惊动公众；好奇谈怪论则离经叛道而惑乱习俗；好改变常规则轻视法纪而搅乱制度。所以，名声贵在不用不正当的手段传扬，行为不以做了不该做的事情为难能可贵。纯有道德而没有恶念，这是最好的；恶念生起了但隐藏不动，这是其次的；动了邪念但未行动，有了行动但未走远，虽走远了但还能回头，这又在其次。再往下，就相去太远了。
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中 论
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【题解】《中论》是一部政论性著作，其思想“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道”，提出“学者所以总群经”，故历代史书除《宋史》将其列入杂家类，其余均将其列入儒家类。曹丕称赞此书：“成一家之言，辞义典雅，足传于后。”（《与吴质书》）《中论》的著录和版本很多且各不相同。《隋书·经籍志》《旧唐书·艺文志》《新唐书·艺文志》及《崇文总目》中分别著录有六卷，而晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》则并作二卷，《文献通考》《四库全书总目》亦作二卷。传本《中论》一书分上下二卷，共计二十篇，从《治学》至《爵禄》十篇为上卷，《考伪》至《民数》十篇为下卷。《群书治要》辑有《中论》逸文《复三年丧》《制役》两篇，今本《中论》多附录之。由此可见，今本《中论》已非完本。
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《群书治要》中除选录了《复三年丧》《制役》两篇，使得久已失传的史料得以完整保留下来外，还选录了《中论》中的《法象》《条本》《虚道》《贵验》《核辨》《爵录》《务本》《审大臣》《亡国》《赏罚》等十二篇的片段。
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《群书治要》节录的《中论》片段，主要着眼于治国之道，认为为君者首先要修养自身，做民众的榜样；要时刻追求道德仁义；能够听取臣下的谏言；不被花言巧语的小人所迷惑；探求治国的大道，任用贤臣，并要求得贤臣之心；掌握好赏罚之道，遵循古圣先王的礼法，教化民众；提倡尊卑有序。如此，国家则能得到大治。
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【作者简介】徐干（公元171年—公元217年），字伟长，汉魏间文学家、哲学家，建安七子之一，北海郡（今山东昌乐附近）人。少年勤学，潜心典籍。建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。建安二十二年（217年）二月，因瘟疫流行，染疾而亡。其一生，以“清玄体道”著称。在创作方面，以诗、赋、散文见长。诗歌今存《室思》等三篇；赋如《玄猿赋》《漏卮赋》《橘赋》（上述已佚）、《圆扇赋》《齐都赋》等；散文主要有《中论》一书。它是“建安七子”中今存唯一的专著。后人辑其著作为《徐伟长集》。
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法 象
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【题解】这一篇作者主要指出一个人仪表、言行的重要性。小人因为忽略仪表、举止慌张、言行轻率所以被人轻视，而君子独处也不敢怠慢，即使是细节也会很谨慎，所以他不需要责备、规劝，教化便能行之于家庭，风范能感化乡党。而作为君主也一样，唯有如此才能治理好天下。
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【原文】慌其瞻视（1），轻其辞令（2），而望民之则（3）我者，未之有也。莫之则者，必慢（4）之者至矣。小人见慢而致怨乎人，患己之卑而不思其所以然，哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐翳（5），鬼神不得见其隙，况于游宴（6）乎。君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。言必有防，行必有检，虽妻妾不可得而黩（7）也，虽朋友不可得而狎（8）也。是以不愠怒而教行于闺门（9），不谏谕（10）而风声（11）化乎乡党，传称：大人正己而物正者，盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎？故唐帝允恭克让，光被四表，成汤不敢怠遑（12）而掩有九域，文王只（13）畏而造彼区夏也。
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【注释】（1）瞻视：观瞻。指外观。《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”一说下视。（2）辞令：泛指言辞，文辞。（3）则：榜样，效法。（4）慢：轻视，对人无礼貌。（5）隐翳：掩蔽；隐蔽。（6）游宴：交游宴饮。（7）黩：音毒，轻慢不敬。（8）狎：亲昵，亲近而不庄重。（9）闺门：借指宫廷、家庭。（10）谏谕：亦作“谏喻”，劝谏讽喻；劝谏晓喻。（11）风声：教化；好的风气。（12）怠遑：亦作“怠皇”，懈怠而间暇。（13）只：语气词，无实意。
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【译文】一个人如果忽略自己的仪表，行为举止慌张，言谈轻率随便，这样而希望民众会效法他，这种事情从古至今从来没有过。没有人效法他，那么怠慢他的人就会到来。小人被人怠慢，就会对人产生怨恨。担忧自己地位低下，却又不懂得反思自己为什么会地位低下，真是可悲啊！正是因此，君子孤身独处也不敢怠慢，在隐微之处也无比谨慎，即使是在无人能见的隐蔽之处，鬼神都看不到他的过失，更何况是交游、饮宴之时呢！君子口中不说戏谑玩笑的话，所说的话一定能有所顾忌（以使自己口无过失）；君主不会去做戏闹玩笑的行为，所作的行为一定会有所检点（使自己身无过失）。正因为说话有所顾忌，行动有所检点，所以，即便是妻妾，也不会有轻慢不敬的时候；即便是朋友，也不会有亲近而不庄重的时候。因此，他不用生气发怒，就能使得伦理道德的教化在家族中盛行；不用规劝和讽谕，好的风气就会在乡党中自然形成。经传上说：德行高尚之人修正自己而身边的人和事就会随之归正，说的就是这种情况。当还是平民百姓身份时做事犹能如此，何况是壮志得酬而行事于天下之时呢？所以唐尧诚实、恭谨、能够谦让，以致光辉覆盖四方；成汤不敢有片刻的懈怠，因而拥有九州之地；文王时时恭敬小心、心存畏惧，因而造就了华夏之国。
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修 本
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【题解】此篇作者指出“治道”要务本，即抓住根本。君子的治理先致力于务本（整治自己），小人先是追求末节（整治别人），务本则能够树立美德结怨少，求末则会树立仇敌致使不能建立功业。同时，作者还告诫人们不要常为过去的事情后悔，而不慎重考虑将来，改变自身缺点是需要长期坚持的事情，不能因为暂时看不到成效便因循过去的错误，致使“身辱名贱，而永为人役”。
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