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【原文】或曰：爱民如子，仁之至乎？曰：未也。爱民如身，仁之至乎？曰：未也。汤祷桑林（1），邾迁于绎（2），景祀于旱（3），可谓爱民矣。曰：何重民而轻身也。曰：人主承天命以养民者也。民存则社稷存，人亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。
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【注释】（1）汤祷桑林：谓汤逢大旱，自以身为牺牲，祷于桑山之林以祈雨。表示商汤仁德爱民。（2）邾迁于绎：邾，指邾文公，邾文公是古邾国第十代国君。鲁文公十三年（公元前614年），邾文公卜迁于绎。邾文公所处的时代，大国争霸，战争频繁。势力单薄的邾国夹在齐、楚、宋、鲁之间，经常受到战争威胁。邾文公不顾年老体衰和大臣劝阻，毅然将国都由邾瑕（今济宁市南五公里处）迁至峄山之阳（今邹城市峄山镇纪王城村一带）。《左传》记载：文公十三年，春，邾文公卜迁于绎。吏曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之，以利利也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，何弗为？”邾子曰：“命在养民，死之短长，时也；民既利矣，迁也，吉莫如之”。遂迁于绎，五月，邾文公卒。君子曰：“命。”（3）景祀于旱：昔齐景公之时，天大旱三年，卜（问卜，算卜）之，曰：“必以人祠（祭神，祈祷），乃雨。”景公下堂顿首（叩头，以头叩地的叩拜之礼）曰：“吾所以求雨者，为吾民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。”
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【译文】有人问：“爱护人民像爱护自己的儿子，就是仁爱之最吧！”答曰：“这还没有达到仁爱之最。”又问：“爱护人民像爱护自己的身体，就是仁爱之最吧？”答曰：“还没有达到。为了解除大旱，商汤在桑林连续四日祈祷；邾文公舍己利民，迁都于绎；景公为解民苦，头顶烈日，祭祀于高阜之上求雨。这些真可以称作爱民啊！”问曰：“他们为什么如此关心百姓而看轻自身呢？”答曰：“君主是承顺天命来养育人民的人，人民存则国家存，人民亡则国家亡。所以，以人民为重者，正是看重国家和承顺天命呀！”
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【原文】或问曰：孟轲（1）称人皆可以为尧、舜，其信矣乎？曰：人非下愚，则可以为尧、舜矣。写（2）尧舜貌，同尧之性，则否。服尧之制，行尧之道，则可矣。行之于前，则古之尧、舜也。行之于后，则今之尧、舜也。或曰：人皆可以为桀、纣乎？曰：行桀、纣之事，是桀、纣也。尧、舜、桀、纣之事，常并存于世，唯人所用而已。
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【注释】（1）孟轲：指孟子。（2）写：仿效，描绘。
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【译文】有人问：“孟子曾说，人人都可以成为同尧舜一样的圣人，这一说法可信吗？”答曰：“只要不是特别愚笨的人，都可以成为尧舜那样的人。仅仅模仿尧舜的外貌、随同尧的姓氏，是不行的；遵从尧舜的制度、恭行尧舜之道，这样则可以。实行于前代的，则是古时的尧舜；实行于后代的，就是当今的尧舜。”又问：“人都可以成为桀纣那样的人吗？”答曰：“如果做的是桀纣那样的事，就是桀纣那样的人了。尧、舜、桀、纣所做的事，常常并存于一个社会，只是看你做哪样的事情而已。”
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【原文】人主之患，常立于二难之间。在上而国家不治，是难也。治国家，则必勤身苦思，矫情（1）以从道，是难也。有难之难，暗主取之。无难之难，明主居之。
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【注释】（1）矫情：违反常情。
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【译文】君主的忧虑，常处于“两难”之间。作为一国之主而国家治理不好，这是一难；要治理好国家，则必须勤于政事，认真思考，节制情欲而服从于道义准则，又是一难。第一种“难”，让国家处于患难之中，昏庸的君主去做；第二种“难”，让国家平安无事，没有灾难，是明主采取的办法。
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【原文】人臣之患，常立于二罪（1）之间。在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之。无罪之罪，忠臣致之。
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【注释】（1）罪：过错，过失。
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【译文】臣子的忧虑，常处于“二罪”之间。任其官职却不行忠贞正直之道，这是一罪；若尽其忠贞正直之道，则必然会违背上意、得罪同僚，也是一罪。第一种“罪”是真正的有罪，是奸臣不尽忠贞正直之道带来的；第二种“罪”不是真正的罪过，是忠臣为尽忠直之道而导致的，算不上罪过。
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【原文】人臣有三罪：一曰导（导下有非字），二曰阿失（2），三曰尸宠（3）。以非先（先作引）上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。
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【注释】（1）导非：诱人为非。（2）阿失：曲从（君上的）过失。（3）尸宠：谓臣见君非而不谏，徒被宠幸。
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【译文】臣子有三种罪过：第一种叫导非，第二种叫阿失，第三种叫尸宠。以错误的建言诱导君主犯错误，叫做导非；听从君主的错误决定以致共同犯错误，叫做阿失；看到君主有错误而不进言，徒被君主宠幸，叫做尸宠。导非之臣应当诛杀，阿失之臣应当判刑，尸宠之臣应当罢免。
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【原文】忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防也，发而进谏（进谏作止之）谓之救也，行而责之谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。
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【译文】尽忠有三种方法：第一种叫“防”，第二种叫“救”，第三种叫“戒”。君主之错尚未发生而设法避免，叫做“防”；君主之错已经发生而能进行劝阻，叫做“救”；君主之错犯过之后，能进行批评，叫做“戒”。“防”为上策，“救”为中策，“戒”为下策。
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【原文】或问：天子守在四夷（1），有诸？曰：此外守也。天子之内守在身。曰：何谓也？曰：至尊者，其攻之者众焉。故便僻御侍（2）攻人主而夺其财，近幸妻妾攻人主而夺其宠，逸游伎艺攻人主而夺其志，左右小臣攻人主而夺其行，不令之臣攻人主而夺其事，是谓内寇。自古失道之君，其见攻者众矣。小者危身，大者亡国。鲧、共工之徒攻尧（3），仪狄攻禹，弗能克。故唐、夏平（4）。南之威攻文公（5），申侯伯攻恭王（6），不能克，故晋、楚兴。万众之寇凌疆场，非患也，一言之寇袭于膝下，患之甚矣。八域重译而献珍，非宝也，腹心之人匍匐而献善，宝之至矣。故明主慎内守，除内寇，而重内宝。
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【注释】（1）四夷：据《吕氏春秋通诠·审分览·知度》载，四夷是古代华夏族对四方少数民族的统称，指东夷、西戎、南蛮、北狄。（2）偏僻御侍：便僻，巧譬喻也。帝王侍从。（3）鲧、共工之徒攻尧：鲧，古人名，传说是夏禹的父亲。共工，中国古代神话中的天神，为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。后为颛顼年诛灭。此外还有一说，谓共工是尧的大臣，与欢兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《书·尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”（4）唐、夏平：唐，指尧帝。夏，指夏禹。（5）南之威攻文公：南之威，春秋时晋国的美女。《战国策·魏策二》：“晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者。’”文公，指晋文公。（6）申侯伯攻恭王：申侯伯：楚文王病重，召集大夫们开会，说：“管绕用义干涉我，用礼节制我，与之相处心神不定，看不见他也不想他，但对我有益处，一定要我在的时候封他爵位；申侯伯呢，我想做的事他鼓励我做，我喜欢的事他已经先给我做好了，与之相处心里安乐自在，看不见他就想念他，但对我有害处，一定要我在的时候打发他走。”大家都赞同。楚文王就任命管绕为大夫，给了重金让申侯伯离开。申侯伯离开楚国准备到郑国去，楚文王对他说：“你为人不仁厚，总想得到别人的权力，一定要谨慎，不要到鲁、卫、宋、郑这些国家去。”申侯伯不听劝阻，竟然去了郑国，三年便夺得郑国的政权，但执政不到五个月就被杀。恭王，指楚恭王。
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【译文】有的人问：“天子的守卫在于防御四方夷狄，是吗？”答曰：“这只是对外的防御。天子对内的防御在于自身。”问曰：“此话怎讲？”答曰：“处于至高无上之地位的人，向他发起‘进攻’的人是很多的。善于逢迎谄媚的侍从，‘攻’人主之心而竞相获取其财利；得以亲近的妻妾嫔妃，‘攻’人主之心而争夺其宠爱；安闲游乐的歌妓艺人，‘攻’人主之心，使其玩物丧志；君主左右的小臣小官，‘攻’人主之心，使其品行不端；心怀不善之臣‘攻’人主之心，使其贻误大事。这些可说是内部的盗寇。自古以来，失道之君受到的‘进攻’是很多的。小者危及自身，大者导致亡国。鲧、共工等人‘攻’唐尧，仪狄‘攻’夏禹，没有得逞，所以唐尧，夏禹平安无事。南之威‘攻’晋文公，申侯伯‘攻’楚恭王，没有得逞，所以晋、楚兴盛。上万之多的外寇侵犯边境，不为大患，而只用一句话（就能击倒君主的）的‘盗寇’袭击于膝下，这才是最大之患。八方的异族通过译使来进献珍宝，这不算宝；君主心腹之人匍匐上前，进献善言，这才是最可贵的珍宝。所以，大凡有道之君，都非常谨慎地对内设防，除去内部的‘盗寇’，而且器重常进善言的‘内宝’。”
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【原文】君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难，纯德无慝（1）。其上也，伏而不动；其次也，动而不行；行而不远，远而能复，又其次也；其下，远而已矣（已矣作不近也三字）。
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【注释】（1）慝：音特，会意。从匿，从心。把心隐藏起来，存有邪念。
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【译文】君子所厌恶的不同于常人的人有三类：好惹事生非的人；好发奇谈怪论的人；好改变常规的人。好惹事生非则头绪繁多而惊动公众；好奇谈怪论则离经叛道而惑乱习俗；好改变常规则轻视法纪而搅乱制度。所以，名声贵在不用不正当的手段传扬，行为不以做了不该做的事情为难能可贵。纯有道德而没有恶念，这是最好的；恶念生起了但隐藏不动，这是其次的；动了邪念但未行动，有了行动但未走远，虽走远了但还能回头，这又在其次。再往下，就相去太远了。
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中 论
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【题解】《中论》是一部政论性著作，其思想“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道”，提出“学者所以总群经”，故历代史书除《宋史》将其列入杂家类，其余均将其列入儒家类。曹丕称赞此书：“成一家之言，辞义典雅，足传于后。”（《与吴质书》）《中论》的著录和版本很多且各不相同。《隋书·经籍志》《旧唐书·艺文志》《新唐书·艺文志》及《崇文总目》中分别著录有六卷，而晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》则并作二卷，《文献通考》《四库全书总目》亦作二卷。传本《中论》一书分上下二卷，共计二十篇，从《治学》至《爵禄》十篇为上卷，《考伪》至《民数》十篇为下卷。《群书治要》辑有《中论》逸文《复三年丧》《制役》两篇，今本《中论》多附录之。由此可见，今本《中论》已非完本。
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