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《群书治要》中除选录了《复三年丧》《制役》两篇，使得久已失传的史料得以完整保留下来外，还选录了《中论》中的《法象》《条本》《虚道》《贵验》《核辨》《爵录》《务本》《审大臣》《亡国》《赏罚》等十二篇的片段。
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《群书治要》节录的《中论》片段，主要着眼于治国之道，认为为君者首先要修养自身，做民众的榜样；要时刻追求道德仁义；能够听取臣下的谏言；不被花言巧语的小人所迷惑；探求治国的大道，任用贤臣，并要求得贤臣之心；掌握好赏罚之道，遵循古圣先王的礼法，教化民众；提倡尊卑有序。如此，国家则能得到大治。
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【作者简介】徐干（公元171年—公元217年），字伟长，汉魏间文学家、哲学家，建安七子之一，北海郡（今山东昌乐附近）人。少年勤学，潜心典籍。建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。建安二十二年（217年）二月，因瘟疫流行，染疾而亡。其一生，以“清玄体道”著称。在创作方面，以诗、赋、散文见长。诗歌今存《室思》等三篇；赋如《玄猿赋》《漏卮赋》《橘赋》（上述已佚）、《圆扇赋》《齐都赋》等；散文主要有《中论》一书。它是“建安七子”中今存唯一的专著。后人辑其著作为《徐伟长集》。
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法 象
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【题解】这一篇作者主要指出一个人仪表、言行的重要性。小人因为忽略仪表、举止慌张、言行轻率所以被人轻视，而君子独处也不敢怠慢，即使是细节也会很谨慎，所以他不需要责备、规劝，教化便能行之于家庭，风范能感化乡党。而作为君主也一样，唯有如此才能治理好天下。
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【原文】慌其瞻视（1），轻其辞令（2），而望民之则（3）我者，未之有也。莫之则者，必慢（4）之者至矣。小人见慢而致怨乎人，患己之卑而不思其所以然，哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐翳（5），鬼神不得见其隙，况于游宴（6）乎。君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。言必有防，行必有检，虽妻妾不可得而黩（7）也，虽朋友不可得而狎（8）也。是以不愠怒而教行于闺门（9），不谏谕（10）而风声（11）化乎乡党，传称：大人正己而物正者，盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎？故唐帝允恭克让，光被四表，成汤不敢怠遑（12）而掩有九域，文王只（13）畏而造彼区夏也。
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【注释】（1）瞻视：观瞻。指外观。《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”一说下视。（2）辞令：泛指言辞，文辞。（3）则：榜样，效法。（4）慢：轻视，对人无礼貌。（5）隐翳：掩蔽；隐蔽。（6）游宴：交游宴饮。（7）黩：音毒，轻慢不敬。（8）狎：亲昵，亲近而不庄重。（9）闺门：借指宫廷、家庭。（10）谏谕：亦作“谏喻”，劝谏讽喻；劝谏晓喻。（11）风声：教化；好的风气。（12）怠遑：亦作“怠皇”，懈怠而间暇。（13）只：语气词，无实意。
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【译文】一个人如果忽略自己的仪表，行为举止慌张，言谈轻率随便，这样而希望民众会效法他，这种事情从古至今从来没有过。没有人效法他，那么怠慢他的人就会到来。小人被人怠慢，就会对人产生怨恨。担忧自己地位低下，却又不懂得反思自己为什么会地位低下，真是可悲啊！正是因此，君子孤身独处也不敢怠慢，在隐微之处也无比谨慎，即使是在无人能见的隐蔽之处，鬼神都看不到他的过失，更何况是交游、饮宴之时呢！君子口中不说戏谑玩笑的话，所说的话一定能有所顾忌（以使自己口无过失）；君主不会去做戏闹玩笑的行为，所作的行为一定会有所检点（使自己身无过失）。正因为说话有所顾忌，行动有所检点，所以，即便是妻妾，也不会有轻慢不敬的时候；即便是朋友，也不会有亲近而不庄重的时候。因此，他不用生气发怒，就能使得伦理道德的教化在家族中盛行；不用规劝和讽谕，好的风气就会在乡党中自然形成。经传上说：德行高尚之人修正自己而身边的人和事就会随之归正，说的就是这种情况。当还是平民百姓身份时做事犹能如此，何况是壮志得酬而行事于天下之时呢？所以唐尧诚实、恭谨、能够谦让，以致光辉覆盖四方；成汤不敢有片刻的懈怠，因而拥有九州之地；文王时时恭敬小心、心存畏惧，因而造就了华夏之国。
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修 本
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【题解】此篇作者指出“治道”要务本，即抓住根本。君子的治理先致力于务本（整治自己），小人先是追求末节（整治别人），务本则能够树立美德结怨少，求末则会树立仇敌致使不能建立功业。同时，作者还告诫人们不要常为过去的事情后悔，而不慎重考虑将来，改变自身缺点是需要长期坚持的事情，不能因为暂时看不到成效便因循过去的错误，致使“身辱名贱，而永为人役”。
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【原文】民心莫不有治道，至于用之，则异矣。或用乎人，或用乎己。用乎己者谓之务本，用乎人者谓之追末。君子之治之也，先务其本，故德建而怨寡。小人之治之也，先追其末，故功废而雠多。夫见人而不自见者谓之蒙（1），闻人而不自闻者谓之聩（2），虑人而不自虑者谓之瞀（3），故明莫大于自见，聪莫大于自闻，睿莫大于自虑，此三者，举之甚轻，行之甚迩（4），而人莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之远，故位（位作德）弥高。基弥固，胜弥众（5），受（受作爱）弥广。君子之于己也，无事而不惧焉，我之有善，惧人之未吾好也，我之有不善，惧人之必吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦，不寝道（6）焉，不宿义（7）焉。言而不行，斯寝（8）道矣；行而不时（9），斯宿（10）义矣。是故君子之务以行前言也。民之过，在于哀死而不爱生。悔往而不慎来。善语乎已然，好争乎遂事，堕（11）（堕下有于字）今日而懈于后旬，如斯以及于老。故孔子抚其心（抚其心作谓子张）曰：师，吾欲闻彼，将以改此也，闻彼而不以改此，虽闻何益。小人朝为而夕求其成，坐施而立望其及（及作反），行一日之善，而问终身之誉，誉不至，则曰善无益矣，遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而永为人役也。
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【注释】（1）蒙：盲，目失明。（2）聩：先天性耳聋，后泛指耳聋。（3）瞀：音冒，眼睛昏花。（4）迩：近。（5）胜弥众：胜，能承担，能承受。（6）不寝道：寝，停止。指永不止息地去行道。（7）不宿义：宿，止。指永不停止地去行义。（8）寝：停止，平息。（9）时：适时，合于时宜。（10）宿：同“寝”。（11）堕：懒散。
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【译文】每个人心里都有处理各种事情的标准，至于怎样实施，就各不相同了。有人用它治人，有人用它要求自己。用于要求自己，叫做务本；用于要求别人，叫做逐末。君子处理事情，首先是先致力于根本的方面（修整自己），所以能够提升德行、成就功业而很少结怨；小人处理事情是先追求末节（整治他人），所以不能建立功业且又很多怨仇。能看清别人而看不清自己叫做“蒙”；能听到说别人而听不到别人说自己叫做“聩”；能分析别人而不能剖析自己叫做“瞀”。所以说，明察，没有能超过能看清自己的，听觉灵敏，没有能超过能听到自己的，睿智，没有能超过能反省自己的。这三件事情提出来很容易，行起来很浅近，但却难以明了通达。一个明了通达事理的君子，只要做极细微的事情就能承担天下的重任，只要走很短的道路就能如同行遍天下远途。所以他品德越高，根基就越稳；能承担的越多，仁爱就越广。君子对于自身，没有不担忧的事情。自己有了善行美德，就担忧别人还没有自己好；自己有了不善，则担忧别人肯定会厌恶自己；看见别人的善行美德，担忧自己不能学到；看见别人的不善，担忧自己会像他那样。所以，君子不忧虑暮年将至，而担忧心志出现倦怠。因此“不寝道”“不宿义”。说了而不去施行，就是“寝道”；施行而不符合时宜就是“宿义”。因此君子的要务，就是去实施上述之言。人的过错，在于为死亡悲伤但却不珍惜有限的生命，常为过去的事情后悔，却不慎重考虑将来；喜欢谈论已经过去的事情，爱好讨论已经完成的事情；懒散于今日，又懈怠于后日，如此一直到老。所以孔子语重心长地对子张说：“求师，我想知道那个道理，好用以改正这个过失；知道了那个道理，又不改正这个过失，虽然知道了，又有什么用处呢？”小人早晨开始做事，傍晚就想做成；刚坐下来施行，站起来就指望有回报；做了一天好事，就希望有终身的荣誉；荣誉没有得到，就说做好事没有什么益处；于是就怀疑圣人的言论，背弃先王的教诲，保留其过去的做法，顺从其平素的喜好。因此身辱名贱，从而也难免为他人所役使。
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应 道
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【题解】此篇作者主要阐述修身、治国要顺应“道”，否则会与自己的意愿背道而驰。对于修身，作者指出“君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余”，要学会虚怀若谷。同时还指出君子还注重批评、改正错误，指出一般人难以做到两点“乐知其恶者难，以恶告人者难”，这只有君子才能真正做到。而作为国君，更要时刻让身边的人指出自己的错误，并加以改正，否则只会自身危机、国家灭亡。
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【原文】人之为德，其犹器欤，器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭（1）其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不肖（2）也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也；博辨过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子曰：颜氏之子，其殆（3）庶几（4）乎，有不善未尝不知，知之未尝复行。夫恶犹疾也，攻之则日益悛（5），不攻则日甚，故君子之相求也，非特（6）与善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。夫唯君子，然后能为己之所难，能致人之所难也。夫酒食，人之所爱也，而人相见莫不进焉。不吝于所爱者，以彼之嗜之也，使嗜忠言甚于酒食，人岂其爱之乎。故忠言之不出，以未有（未有旧作未良。改之）嗜之者也。《诗》云：匪言不能，胡其畏忌（7）。
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【注释】（1）恭：肃敬。《尔雅》：“恭，敬也。”（2）不肖：谦辞，不才，不贤。（3）殆：表推测，相当于“大概”、“几乎”。（4）庶几：差不多，近似。（5）悛：停止。（6）非特：不仅，不只。（7）匪言不能，胡斯畏忌：出自《诗经·大雅·桑柔》。大意为：不是我们不能说，为何顾忌心惶惶？
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【译文】人们修养道德，就好像用一个器皿装东西。如果器皿空虚，就可以盛物，器皿满了就不能再盛了。所以君子经常虚怀若谷，态度谦恭，不以自己超群出众的才华而凌驾于众人之上；看别人总觉得人家很贤德，看自己总感觉自己没有什么才能。因此，人家愿意不厌其烦地指正他，愿意永不倦怠地教导他。君子对于为善之道，属于大道的，就从大处去认识；属于小道的，就从小处去认识。只要是正确的道理，不分大小，都记在心里，然后分别付诸实践。我所懂得的，别人夺不去；而我所不懂的，又可从别人那儿学到。因此，功业经常名列别人之前，而别人就会落在我后面。所以说，才智敏捷过人不足为贵，博识善辩过人不足为贵，勇武善射过人不足为贵。君子最可贵的地方，就是一心向善唯恐不及，改正错误惟恐遗漏。因而孔子说：“颜渊，大概要算这样的人了吧！自己有了错误，没有不知道的；知道了的，就没有重犯的。”不好的毛病习气犹如疾病，治疗则日见转好，不治疗则日见加重。所以君子寻求交往的人，不单单是赞美自己的人，而是能够帮助自己改掉毛病习气的人。恶不除则善难长，这是自然之道。过去有人说过，一般人难以做到的有两点：一是乐于别人指出自己的错误很难；二是把人家的错误告知对方难。只有成为君子之后，才能做己之所难之事（乐于别人指正自己的错误，勇于改正自己的错误），才能做人之所难之事（指出人家的错误，让人家改正错误）。酒食是人们都珍爱的东西，而人们相见没有不以酒食招待的。其所以不吝惜自己所珍爱的东西，是因为对方也喜爱的缘故。假使喜欢忠言有甚于喜欢酒食，对方怎能只喜欢你的酒食呢？所以，人们不把忠言献出来，是因为没有遇上最喜爱忠言的人罢了。因此，《诗经》中写道：“不是我们不能说，为何顾忌心惶惶？”
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【原文】目也者，远察天际而不能近见其眦（1），心亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得失，故视不过垣墙（2）之里，而见邦国之表，听不过阈耎（3）之内，而闻千里之外，因人之耳目也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣，是谓人一之，我万之；人塞之，我通之。故其高不可为员（4），其广不可为方（5）。
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【注释】（1）眦：音自，眼角，上下眼睑的接合处。靠近鼻子的称“内眦”，靠近两鬓的称“外眦”。（2）垣墙：院墙；围墙。（3）阈耎：阈，指门槛；耎，即软，此借指帐幕，泛指户内。（4）员：作“圆”，园形。此处借指限制范围。（5）方：意同“员”。
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【译文】人的眼睛，远望可以看到天的尽头，而近瞧却看不到自己的眼角。人的心灵也是这样。君子深知心灵也像眼睛一样，因此，努力以人为鉴，来了解自己的过失。所以，虽然人视力所及的不过是围墙以内的东西，但却可以看见国家之外；听力所及的不过是户内的声音，却可以闻知千里之外，这就是因为能借助于人家的耳目呀！人家的耳目尽都为我所用，那么我的耳聪目明，天下就没有比得上的了。这就是别人有一对耳目；我则有上万对耳目；别人看东西、听声音有很多阻碍，而我则能够通畅无阻。所以能看到的高度高得不能再高了，能听到的广度宽得不能再宽了。
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【原文】先王之礼（1），左史记事，右史记言（2），师瞽（3）诵诗，庶僚（4）箴诲，器用（5）载铭（6），筵席书戒（7），月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公（8）年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰：“无谓我老耄（9）而舍我。必朝夕交戒我。”凡兴国之君，未有不然者也。下愚（10）反此道，以为己既仁矣，知矣，神明矣，何求乎众人，是以辜（11）罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛。若有告之者，则曰：“斯事也，徒生乎予心，出乎子口。”于是刑焉，戮焉，辱焉。不然，则曰：“与我异德故也，未达我道故也，又安足责。”是己之非，遂（12）初之谬（13），至于身危国亡，可痛矣已（矣已疑倒）。
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【注释】（1）礼：礼法；等级社会的典章制度，规定社会行为的规范、传统习惯。如《论语·为政》：“导之以德，齐之以礼。”（2）左史记事，右史记言：左史、右史皆官名。《礼记·玉藻》：周代史官有左史、右史之分。左史记行动，右史记言语。《汉书·艺文志》：一曰左史记言，右史记事。（3）师瞽：师，乐师；瞽，古代以目盲者为乐官，故为乐官的代称。故指乐师。（4）庶僚：同“庶寮”，指百官。（5）器用：器皿用具。《书·旅獒》：“无有远迩，毕献方物，惟服食器用。”《尉缭子·原官》：“程工人，备器用，匠工之功也。”（6）铭：为着确立持久的或公开的记载而刻写或题写的文辞（古多刻于钟鼎，秦汉以后有的刻在石碑上）。（7）戒：用于告戒的一种文体。（8）卫武公：姬姓，卫氏，名和，完整谥法为卫睿圣武公。卫国第十一代国君，公元前812年至公元前758年在位。他是卫厘侯之子，卫共伯之弟，卫都朝歌人。（9）耄：年老，古称大约七十至九十岁的年纪。（10）下愚：极愚蠢的人。（11）辜：罪行。（12）遂：延续。（13）谬：错误。
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【译文】从前先王制定的礼法是：左史官记事，右史官记言；乐官诵读诗经，众官规劝教诲；器具上刻载铭言，座位上写上警句；每个月都要考察其所为，每一年都要汇总其所行；这都是用以供自己正身自省的。以前卫武公年过九十，仍然昼夜不倦地希望听到他人对他的训导，还命令其群臣说：“不要说我年事已高便抛开我，必须早晚轮流规劝我，使我有所警戒。”凡是一心使国家兴旺发达的君主，没有不是这样的啊！最愚蠢的人则反此道而行之，以为自己已经有仁德了，有知识了，非常明智了，还有什么有求于众人的呢？因此导致罪错昭彰，秽行显扬；百姓伤心，神鬼怨痛。如果有人将这些情况告诉他，他会说：“这些事，只是生自你的心里，出自你的口中。”于是，对这些人给予惩罚，以至处斩，或者羞辱。不仅如此，还说：“这是因为你们与我离心离德的缘故，没有弄通我的方略的缘故，又有什么可责备的呢？”于是以非为是，坚持原来的谬误，以至于自身危急、国家灭亡。真是令人痛惜啊！
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贵 验
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