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【题解】这一章作者主要说明事情贵于能够经得起检验。这样，不需用说话，善行变化就会让人们有目共睹、有耳共闻。君子能够坦诚地认识自己的错误，并及时加以改正，所以他们不需用言语，毁谤之言便会自行制止。同时指出要慎重交友，和良善的朋友之间相互影响，以便不断提升自己。
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【原文】事莫贵乎有验（1），言莫弃乎无征。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，谁其疑我哉。今不信吾所行，而怨人之不信己，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：“欲人之信己，则微言而笃行之，笃行（2）之。则用日久，用日久，则事著明，事著明，则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也，其可诬乎。”故根深而枝叶茂，行久而名誉远。
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【注释】（1）验：检查，检验。（2）笃行：切实履行；专心实行。
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【译文】事情没有比能得到验证更可贵的，言论没有比全无根据更可弃的。因为说了没有益处，不说也没有损失。水是冷的，火是热的，金石是坚硬的，这几种物品并没有说话，而人们没有不知道它们就是那样的，原因就在于他们把冷、热、坚硬的性状真实地显露在形体之中了。假使我们的所作所为真实得就像上述几种物体，谁还会怀疑你呢？如果不使自己的行为取信于人，而又埋怨别人不相信自己，就如同让人捉鬼擒妖，而责怪人家没有捉到一样。这也就太糊涂了。孔子说：“想要别人相信自己，则要少说空话而笃实地去做。笃实地去做，则其信用持久；信用持久则事理就会显明；事理显明，则有目共睹、有耳皆闻。这样还能说是欺骗吗？”因此，树根扎得深则枝叶茂盛，善行持续久则声誉远播。
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【原文】人情也，莫不恶（1）谤，而卒不免乎谤，其故何也？非爱智力而不已（2）之也，已之之术反也，谤之为名也，逃之而愈至，拒之而愈来，讼（3）之而愈多。明乎此，则君子不足为也；暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言（4），明乎此者也。厉王加（5）戮，吴起刺（6）之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著行列图，或为世法，或为世戒，可不慎欤。
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【注释】（1）恶：讨厌，憎恨。（2）已：停止。（3）讼：争辩是非。（4）昌言：善言；正当的言论。（5）加：施加，强加。（6）刺：指责、揭发。
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【译文】人之常情，没有人不讨厌议论诽谤的，然而终究难免被人议论诽谤。这是什么原因？不是因为吝惜智慧和力气而未去止谤，是止谤的办法恰适其反。诽谤是关乎名声的事，你越逃避它越到来，你越推拒它越降临，你越辩解则会变得更多。明白这一道理，所以君子不屑于去这么做；不明白这一道理，那么小人就不可能有所得了。虞舜屡屡反省自己，大禹拜受善言，是明白这一道理的人；周厉王对诽谤者处以刑罚，吴起对诽谤者进行刺杀，是不明白这一道理的人。这些人，都在以前的竹简书签上写下了名字，连形象也留在了图册，或者让世人效仿，或者让世人警戒，怎么能不慎重呢？
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【原文】夫闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃（1），君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己慎（慎作植）者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾（2）也，亦无日矣。故坟（3）庳（4）则水纵，友邪则己僻，是以君子慎所友。孔子曰：“居而得贤友，福之次也。”夫贤者言足听，貌足象，行足法，加乎（乎疑之误）善奖人之美，而好摄（5）人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎。
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【注释】（1）旃：音占，之、焉二字的合读。如《诗·魏风·陟岵》：“上慎旃哉，犹来无止。”马瑞辰通释：“之、旃一声之转，又为‘之焉’之合声，故旃训‘之’，又训‘焉’。”（2）偾：音奋，覆败。（3）坟：堤防。（4）庳：音悲，土地低洼处。（5）摄：辅助、佐助。
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【译文】知道了自己的过错而不改正，叫做“丧心”；反思了自己的过错而仍不改正，就叫“失体”。“失体”、“丧心”的人，就是灾祸降临的对象，君子是不会这么去做的。君子不喜欢与德行不如自己的人交朋友，并非看不起别人而妄自尊大。因为不如自己的人，是必须自己常常为之操心的人。这样，帮助他都忙不过来，靠谁来帮助自己呢？如果这样的话，自己的覆败也就很快了。所以说，堤坝低矮则水流泛滥；朋友歪邪则自己会失正，因此君子交朋友非常慎重。孔子说：“所居之处有贤德之人为友，这是仅次于得福的喜事。”贤德之人，其言谈值得聆听，其风度值得模仿，其行为值得效法；加上善于赞扬人的长处，喜欢帮助人改正过失；其不遮掩他人美德和过失的秉性如同影子之于形体，其不避讳他人的称赞与批评的秉性如同回声之于音响。所以我畏惧他，就像严明的君主同在庭堂，而监察善恶的神明就在此室，即使想做不善之事，又怎么敢呢？
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核 辨
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【题解】此章告诫君主要警惕善辩的人。因为他们更多的是夸夸其谈、愚弄蒙蔽，很少能够明辨事物。作者指出这些人会让众人疑虑，人民困惑，最终扰乱正确的治国之道，应予以重罚。
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【原文】夫利口（1）者，心足以见小数（2），言足以尽巧辞，给足以应切问（3），难足以断俗疑。然而好说不倦，谍谍（4）如也。夫类族辨物（5）之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎，此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法，析言破律（6），乱名改作，行僻而坚，言伪而辨者，杀之，为其疑众惑民而浇乱至道（7）也。
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【注释】（1）利口：能言善辩。（2）小数：细微末节。（3）切问：急切问难。（4）谍谍：多言貌。谍，通“喋”。（5）类族辨物：语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：“象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。”孔颖达疏：“族，聚也。言君子此法同人，以类而聚也。辨物谓分辨事物各同其党，使自相同不间杂也。”（6）析言破律：谓巧说诡辩，曲解律令。（7）至道：最高的原则、准则。引申为圣贤大道。
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【译文】那些能言善辩的人，其心计足以想到微小环节，言谈足以竭尽巧辩之辞，敏捷足以应付急切之问；质问决断俗人的疑惑。然而，这类人喜欢夸夸其谈，喋喋不休。由于同类相聚而明辨事物、通达大道的人很少，而愚昧蒙蔽、不明大道的人很多，又有谁能明了他们的过错呢？这就是他们虽然没有用处但还不被废除，最没出息而又不被遗弃的原因。因此先王的律法规定：对巧说诡辩，曲解律令的、惑乱名分而改变原意的、行为不正又坚持不改的和言辞虚伪而长于舌辨的，要处以死刑。这是因为他们的行为使民众产生疑问，让人困惑从而破坏和扰乱圣贤大道。
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爵 禄
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【题解】此章作者阐述了重视爵禄的重要性。他指出，古时候是用爵位来安置有道德之人，用俸禄来供养有功劳的人，因此爵位可以区别一个人人品的高低，俸禄可以看出一个人功劳的大小，如此君主才能够领导官员，让他们都能够各尽其职，国家得到治理。
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【原文】古之制爵禄（1）也，爵以居有德，禄以养有功，功大者其禄厚，德远者其爵尊，功小者其禄薄，德近（2）者其爵卑。是故观其爵则别其人之德，见其禄则知其人之功，不待问之也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。爵禄者，先王所重也。爵禄之贱也，由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣，其贵也，由处之者宜之也。贵其人，斯贵其位矣。黻衣绣裳（3），君子之所服，爱其德，故美其服也。暴乱之君，非无此服，民弗美也。
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【注释】（1）爵禄：官爵和俸禄。（2）近：浅显。（3）黻衣绣裳：黻，音伏。黻衣，古代礼服名，绣有青黑色花纹。绣裳，彩色下衣，古代官员的礼服。
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【译文】古代设置爵位、规定俸禄的制度，是以爵位来安置有德行的人，以俸禄来供养有功劳的人。功劳显著的人，其俸禄就丰厚；德行高尚的人，其爵位就尊贵；功劳较小的人，其俸禄就较少；德行浅薄的人，其爵位就低下。因此，看一个人的爵位，就可以知道这个人品德的高低；看一个人的俸禄，就可以知道这个人功劳的大小，不需要再去询问。古代的君子其所以看重爵位俸禄，都是因为这个缘故。对于爵禄，先王非常重视。后来，爵位、俸禄之所以被人轻视，是因为处在该爵位、享受该俸禄的人是不应该享受这一爵禄的人；因为人们瞧不起其人，也就轻视其爵位。反之，爵禄被看重，也是由于享受爵禄者是应该享受这一爵禄的人；因看重其人也就看重其爵位。黻衣绣裳，是君子所穿的衣服，人们喜爱君子的美德，所以也就赞美其衣服。残暴淫乱的君主，并非没有这样的衣服，但人民却不赞美它。
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【原文】位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也（1）。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合（2）之内，各充其愿，其为大宝（3），不亦宜乎。夫登高而建旌，则所示者广矣；顺风而奋铎（4），则所闻者远矣。非旌色之益明，非铎声之益长，所托（5）者然也，况居富贵之地而行其政令者也。
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【注释】（1）位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也：机，古指织机；杼，织布机上的筘，古代亦指梭。引申为事情的关键。（2）六合：阴阳家以月建与日辰的地支相合为吉日，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，总称六合。泛指天地四方，整个宇宙的巨大空间。（3）大宝：皇帝之位。（4）铎：大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用的，亦为古代乐器。（5）托：依靠，凭借。
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【译文】职位，有如织造德行的织机；权势，有如施行仁义的梭子。圣人脚踏织机，手握梭子，织成天地之教化，使万物和顺，人伦肃正，国域之内，人民都能满足其愿。这样的人来作皇帝，不是很合适吗？爬到高处树起旗帜，则能使很广的地方看到；顺着风向摇动大铃，则能使很远的地方听到。不是因为旗的色彩更鲜明，不是因为铃的声音更悠长，而是所凭借的条件使其如此。更何况身居高官厚禄之位而行使其政令的人呢？
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务 本
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【题解】此章主要说明君主要抓住治国大道，而不能去详察小事；要有长远的谋划，而不能仅仅看到眼前事物。其后详细地指出了治国大道以及长远计划的内容，以帮助君主齐备为君之道。同时，还指出，君主要不断提高自己的道德修养，要善于领导、任用国家的才能之士。
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