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1703066323 【原文】至于王莽，既不能用，及其致之也，尚不能言。莽之为人，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，征命术士，政烦教虐，无以致之，于是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至。徒张设（1）虚名以夸海内，莽亦卒以灭亡。且莽之爵人也，其实囚之也。囚人者，非必著桎梏（2），置之囹圄（3）之谓也。拘系之，愁忧之之谓也。使在朝之人欲进，则不得陈其谋，欲退，则不得安其身，是则以纶组（4）为绳索，以印佩（5）为钳釱（6）也，小人虽乐之，君子则（旧则作君子情。）以为辱矣。

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1703066325 【注释】（1）张设：部署；设置。（2）桎梏：刑具，脚镣手铐，是中国古代的一种刑具，戴在手上的为梏，戴在脚上的为桎。（3）囹圄：也作“囹圉”。监牢。（4）纶组：海草名。《文选·左思·吴都赋》：“纶组紫绛。”（5）印佩：官印。古人常将官印佩带在腰间，故称。（6）钳釱：钳和釱，古代的两种刑具。釱，音弟。

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1703066327 【译文】到了王莽时，他已经不能任用贤才了，即使征招来了，也不许他们对政事发表言论。王莽的为人，其内心实在是奸诈邪恶，而外表上却装出仰慕古时君主行事的样子，也聘请名儒，征召有术之士。但由于政治混乱，政教暴虐，难以吸引人才，于是他便用严刑进行威胁，用杀戮来威吓。贤明的人因为恐惧，不敢不来，这只是空有招引贤人的名声、以夸耀于四海之内而已。王莽也因此而很快灭亡了。况且，王莽赐人官爵，其实等于囚禁人。所谓“囚禁人”不是说一定要把人戴上刑枷、关进监狱，而是限制、束缚他，使他的内心无比的忧愁。如此，则使在朝为官之人，进不能够陈述谋略；退不能保全自己。这就等于以佩带官印用的丝绶为绳索，以官印、佩玉为铁钳而囚人。小人虽以有了官位而高兴，君子则认为是受到了侮辱。

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1703066329 【原文】故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心，斯与笼鸟槛兽未有异也，则贤者之于我也，亦犹怨雠，岂为我用哉？日虽（日虽作虽曰）班万钟（1）之禄，将何益欤？故苟得其心，万里犹近，苟失其心，同衾（2）为远，今不修所以得贤者之心，而务修所以执贤者之身，至于社稷颠覆，宗庙废绝，岂不哀哉。

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1703066331 【注释】（1）万钟：指优厚的俸禄。钟，古量名。（2）衾：被子。

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1703066333 【译文】所以，圣明的君主求得贤臣，是要得到臣子的真心，而不是要得到他的躯体。如果得到其躯体而不管其心里怎么想，这便与用笼子、栅栏关住鸟兽没有什么不同。那么贤者对于我，就和仇人没有两样，岂能为我所用？纵然每天发给他万钟的俸禄，会有什么用呢？所以说，如果得到其心，相距万里也是近的；如果失去其心，同盖一床被子也是远的。现在，不讲求获得贤者之心的方法，而着力于怎样控制贤才之身，以致使国家政权颠覆，祖宗庙堂废弃，岂不太令人痛心了吗？

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1703066335 【原文】孙子（1）曰：“人主之患，不在于言不用贤，而在于诚不用贤。言用贤者，口也，却贤者，行也，口行反而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎。”善哉，言也。故人君苟修其道义，昭其德音（2），慎其威仪，审其教令，刑无颇类（类作僻），惠泽播流（3），百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如其亲（其亲作亲戚），乐之如埙篪（4），歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅（5）导滞，注之大壑，何不至之有乎。

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1703066337 【注释】（1）孙子：即荀子（约前313年—前238年），名况，字卿。因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音想通，故又称孙卿。我国古代著名思想家，文学家，政治家，儒家代表人物之一。（2）德音：指好的声誉。（3）播流：传布流行。（4）埙篪：音勋迟，亦作“壎箎”或“埙竾”。埙、篪皆古代乐器，二者合奏时声音相应和。（5）决壅：除去水道的壅塞。

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1703066339 【译文】荀子说：“君主的过错，不在于口头上说不任用贤才，而在于不能真心实意地任用贤才。口头上说任用贤才、行动上拒绝贤才，言行相反而想要贤才到来、不贤的人离去，不是很难吗？”这番话说的多么好啊！所以，假如君主能够修治他的道德仁义，显现他的美好声誉，谨慎他威严的仪态。审慎他的政教命令，刑罚没有偏邪不正，恩惠传播于四方，百官要尽职守，万民得其所愿，则贤才敬仰他如同敬天地，爱戴他如同爱亲人；快乐得如听埙篪之音，欣喜得如嗅兰芳之香。如此则贤才投奔于他，如同挖开障碍，排放积水，流入大沟，怎么会有不来的呢？

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1703066341 【原文】苟粗秽暴虐，香馨不登，谗邪在侧，杀戮不辜，宫馆（1）崇侈（2），妻妾无度，淫乐日纵，征税繁多，财不匮竭，怨丧（怨丧作死莩）盈野，矜己自得，谏者被诛，外内震骚，远近怨悲，则贤者之视我容貌如蝄蜽（3）。台殿如狴牢（4），采服如衰绖（5），歌乐如号哭，酒醴（6）如潃涤（7），肴馔（8）如粪土，众事举措，每无一善，彼之恶我也如是，其肯至哉。

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1703066343 【注释】（1）宫馆：离宫别馆。供皇帝游息的地方。（2）崇侈：奢侈。（3）魍魉：音往两。古代传说中的山川精怪。一说为疫神，传说颛顼之子所化。（4）狴牢：牢狱。狴，音比。（5）衰绖：音崔碟。绖，丧服。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因名此衣为衰；围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。衰、绖两者是丧服的主要部分。（6）酒醴：酒和醴。亦泛指各种酒。（7）滫涤：浸泡淘洗，滫，音朽。（8）肴馔：丰盛的饭菜。

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1703066345 【译文】相反，假如君主粗俗暴虐，对有美好德行的人不予晋升，谗谄邪僻的人围在他的身边；杀戮无辜的人，宫馆崇尚奢侈，妻妾之多没有限度，淫荡取乐日益放纵；征收赋税名目繁多，国家资财匮乏短缺，怨气丧气充满郊野，却依然骄傲自满而自鸣得意；进谏者被诛杀，内外震动骚乱，远近怨恨悲愤。那么，贤德之人会视我的容貌如妖怪，视我的金殿如监狱；华彩之衣如同丧服，歌乐之声如同嚎哭；美酒甘醇如同污水，美食佳肴如同粪土；所作之事和一举一动，几乎一件都看不上。贤者厌我达到了这个地步，他还愿意投奔于我吗？

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1703066347 【原文】今不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强缚执之而不获已，亦杜口（1）佯愚（2），苟免不暇，国之安危将何赖（赖下有焉字）？

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1703066349 【注释】（1）杜口：闭口。谓不言。（2）佯愚：伪装愚笨。

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1703066351 【译文】如今若不致力修明仁义而空设高官厚禄，可以得到小人，但难以得到君子。所谓君子，行事不随意合流，处世不改其正直；不为天下人的喜好而歪曲道义，不为保全自己的生命而损害仁爱，怎么可以用高官俸禄去诱惑他呢？即使用强制的手段控制于他，使他不得已而从之，他也会闭口不言，佯装愚钝，苟且让自己免遭伤害。国家的安危，又依赖什么呢？

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1703066353 赏 罚

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1703066355 【题解】作者在这一章中告诫君主一定要明白赏罚之道。他在提出了几个很重要的观点，比如，奖赏与惩罚不在于必须重，而在于必须执行；奖罚不能过重也不能过轻……他认为，奖罚不明不只是导致社会混乱，甚至会导致灭身亡国，君主应该慎重对待。

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1703066357 【原文】政之大纲（1）有二，赏罚之谓也。人君明乎赏罚之道，则治不难矣。赏罚者，不在于必重，而在于必行，必行则虽不重而民肃，必不行也，则虽重而民怠。故先王务赏罚之必行也。夫当赏者不赏，则为善者失其本望（2），而疑其所行，当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙（3）其所守。苟如是也，虽日用斧钺（4）于市，而民不去恶矣。日赐爵禄于朝，而民不兴善矣。是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨雠之忿而留庆赏。夫何故哉？将以有救也，故《司马法》曰：”赏罚不逾时（5）。”欲使民速见善恶之报也，逾时且犹不可，而况废之者乎？赏罚不可以疏（6），亦不可以数（7），数则所及者多，疏则所漏者多，赏罚不可以重，亦不可以轻，赏轻则不劝（不劝上有民字），罚轻则不惧（不惧上有民字），赏重则民侥幸（8），罚重则民无聊（9）。故先王明恕（10）以听之，思中（11）以平（12）之，而不失其节也。夫赏罚之于万人，犹辔策（13）之于驷马也，辔策之不调，非徒迟速之分也，至于覆车而摧辕，赏罚之不明，非徒治乱之分也，至于灭国而丧身，可不慎乎！可不慎乎！

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1703066359 【注释】（1）纲：事物的关键部分，事理的要领。（2）本望：本来的愿望。（3）怙：坚持。（4）斧钺：亦作“斧戉”，斧与钺，泛指兵器，亦泛指刑罚、杀戮。（5）逾时：超过规定的时间。（6）疏：稀疏，稀少。《玉篇》：“疏，阔也。”（7）数：屡次，频繁，烦琐。（8）侥幸：企求非分，意外获得成功或免除灾害。（9）无聊：生活穷困，无所依赖。汉刘向《列女传·齐东郭姜》：“争邑相杀，父母无聊。”（10）明恕：明信宽厚；明察宽大。（11）中：中庸之道也。（12）平：安定、安静。（13）辔策：御马的缰绳和马鞭。比喻控制的工具。辔，音佩。

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1703066361 【译文】为政的要领有两条，指的就是奖赏与惩罚。君主若能懂得赏罚之道，那么，治理好国家也就不难了。奖赏与惩罚，不在于必须很重，而在于必须能够执行。只要奖罚能够切实执行，虽然不重，但人民也会庄重严肃地对待；如果奖罚不能够得到切实执行，虽然很重，但人民也会对它产生懈怠。所以古代的先王致力于使奖罚能够切实执行。如果应该奖赏的不予奖赏，则做好事者就会失去其本来的愿望，而怀疑自己的所为；应当惩罚的不予惩罚，则做坏事者就会轻视国家法纪，而坚持其固有的行为。如果是这样，即便每日使用斧钺在街市上行刑，民众也不会丢弃邪恶；即便每日在朝中封官赐禄，民间也不会兴起良好风气。所以，圣人不敢因亲戚的恩情而免除处罚；不敢因个人的仇怨而不予奖赏，这是什么缘故呢？是用此来挽救世风呀！因此，司马法说：“在规定时间内施行赏罚，是希望民众尽快见到善恶的报应。”超过时限都不可以，更何况废弃不用呢！奖罚不可以过少，也不可以过密；过密则所涉及者太多，过少则所遗漏者太多。奖罚不可以过重，也不可以过轻；奖励过轻则起不到鼓励作用，处罚过轻则起不到威慑作用；奖励过重则人会心存侥幸，处罚过重则民会无所依赖。所以，古代帝王以明察宽厚之道来决断案件，用中正之道来平治天下，因此而不失其节。奖罚对于万民，如同缰绳、竹鞭之于驾车之马，缰绳、竹鞭使用不协调，不只关乎车速快慢，甚至会造成翻车或折断车辕；奖罚不明，不只有社会稳定与社会混乱之分，甚至会导致国家灭亡、丧失性命。能不慎重吗？能不慎重吗？

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1703066363 复三年

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1703066365 【题解】这里作者主要讨论了父母去世要服丧三年的规定，他认为这是推行仁爱、让家庭中出现慈母孝子，令人民品德归于敦厚的做法，不应将其废止。

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1703066367 【原文】天地之间，含气而生者，莫知（1）乎人；人情之至痛，莫过乎丧亲，夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟，故圣王制三年之服（2），所以《礼记》（所以二字在下立文下）称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之。帝王相传，未有知其所从来者，及孝文皇帝（3），天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，已葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉，莫之分理，至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼，不可以久违，是以世祖徂（4）崩，则斩衰三年，孝明（5）既没，朝之大臣徒以己之私意，忖度（6）嗣君之必贪速除也，检之以大宗（7）遗诏，不惟孝子之心，哀慕未歇，故令圣王之迹，陵迟（8）而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。滕文公（9），小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲（10），而服丧三年，岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉？且作法于仁，其弊犹薄，道隆于己，历世则废，况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚（11），不亦难乎？《诗》曰：“尔之教矣，民胥放矣。”圣主若以游宴（12）之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪（13）之笃行，恶素冠（14）之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊（15）之道也。

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1703066369 【注释】（1）知：古同“智”，智慧。（2）服：服丧。（3）孝文皇帝：汉文帝刘恒，汉朝的第五位皇帝，谥号“孝文皇帝”。（4）徂：同“殂”，死亡。（5）孝明：东汉皇帝刘庄（公元28年—公元75年），字子丽，公元57年至75年在位，凡十九年。汉光武帝刘秀第四子，母光烈阴皇后阴丽华。史称汉明帝，死后谥号“孝明皇帝”。（6）忖度：推测。（7）大宗：宗法社会以嫡系长房为“大宗”，余子为“小宗”。（8）陵迟：渐趋衰败。（9）滕文公：战国时滕国的贤君，滕定公之子，名宏，当时世称元公，他与孟子是同时代人。（10）孟轲：即孟子，名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。（11）民德归厚：社会百姓的道德渐渐笃厚。《论语》曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（12）游宴：嬉游宴饮。（13）蓼莪：《诗·小雅》篇名。此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念。（14）素冠：《诗·桧风·素冠》：“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。”毛传：“庶，幸也；素冠，练冠也。”又《〈素冠〉序》：“《素冠》，刺不能三年也。”毛传：“丧礼，子为父，父卒，为母，皆三年，时人恩薄礼废，不能行也。”后因以“素冠”为对不能克尽孝道者的讥刺语。（15）刊：斫，消除，修改。

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1703066371 【译文】天地万物中，最有智慧的，莫过于人了。人情中最悲痛的，莫过于父母去世。创伤越大，延续的时间就越长；悲痛越剧烈，恢复的速度就越慢。所以，圣明的君主规定，父母去世要服丧三年，这是《礼记》中适应人情而确立的法令条文，表示这是最大的悲痛。从天子到百姓，没有不遵从此法的。帝王代代相传，但没有人知道这条法令是从哪里来的。到了孝文皇帝，天资谦恭宽让，办事崇尚从简。他临死之前，尚且顾念臣子，下令不要实行长久服丧的制度，埋葬之后，即可脱去丧服，旨在按此办理，可以省去烦挠劳碌而使群臣宽舒。看他留下的诏令条文，只是要求自己去世之后这么做而已，并非要为汉朝创立治丧的礼节仪式，并传之于后世。后人便照此行使，未曾有人分析其中道理。到了显宗皇帝，其圣德恭谨、英明，深刻理解孝文皇帝一时的规定，又考虑过去君主所定的礼节仪式不能长久违背，所以世祖去世时，穿了三年丧服。孝明皇帝去世后，朝中大臣竟然以自己个人的想法，揣度太子必然会希望快点脱去丧服，便查看大宗遗诏，没有因为孝子还在哀伤思慕而有所虑，因此使得孝明皇帝的遗制被逐步取消，不予遵从。服丧时间缩短的规定从此实施且没有废除。这实在是最大的悲哀。滕文公不过是小国的君主，又加之生于周朝末年，礼教已难以实施，但他还能修正前朝的失误，问询于孟子后，自己服丧三年，更何况大汉朝与天同高的君主，却废除服丧三年之制，这难道不令人叹息吗？制定短丧之法出于仁爱，其弊端也还轻微，道德隆盛之风已然形成且只历经一代，服丧三年之制就被废止，何况将不仁爱的法令公布于社会，却希望家中有慈母孝子，人民品德回归于敦厚，不是很难吗？《诗经》说：“你的教化，民众会仿效的。”圣明的君主，若能在出游、饮宴的空闲时间，以超然的心态想得远点，看看周公当年所定的规章，再看看一下显宗的故事；感受一下“蓼莪”（《诗·小雅》中篇名，其诗大意是宣扬孝道）中的笃厚孝行，必会憎恶“素冠”（《诗·松风》中篇名，其诗斥责不能守三年之丧的现象）中所斥责的现象，从而发出恢复古制的仁德教令，修改太宗（此指孝文皇帝）的权宜之令，而且实施之后，要求永久地作为治丧的典范仪式，使之传承昭示于万代，将此作为不能删改的治丧办法。

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