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1703066535 【题解】任臣，即任用臣子。本篇讲的是如何用人的智慧。指出君主任用臣子，不应该多疑，要给予充分的信任，凡事不能够亲力亲为，君主亲力亲为，就会导致君劳臣逸，国家难以得到治理。因此，要做一个贤明的君主，一定要懂得任用臣子的智慧。

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1703066537 【原文】人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信，而保治（1）于己也。是以其听察，其明昭（2），身日高，而视日下，事日远，而听日近，业至难而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也，则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅其事，以求其指撝（3），人主浅之则不陷于之难，人主深之则进而顺之以取其心。所阙者，忠于国而难明于君者也；所修者，不必忠于国而易行于时者也。因其所贵者贵之，故能同其贵；因其所贱者贱之，故能殊于贱。其所贵者不必贤，所贱者不必愚也。家怀因循（4）之术，人为悦心易见之行，夫美大者深而难明，利长者不可以仓卒形也（5），故难明长利之事废于世，阿（阿下恐有脱文）易见之行塞于侧，为非不知过，知困不知其乏，此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。其业大，其智寡，岂不蔽哉？以一蔽主而临（6）不量之阿，欲能不惑其功者，未之有也。苟惑之，则人得其志矣，人得其志，则君之志失矣。君劳臣逸，上下易所，是一君为臣而万臣为君也。以一臣而事万君，鲜（7）不用矣。有不（不字恐衍）用人之名，而终为人所用也，是以明主慎之，不贵知所用于己，而贵知所用于人。能用人，故人无不为己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之数（8），而贵圣舜独治之功。故曰：“为之者不必名（9）其功，获其业者不必勤其身也。？其舜之谓与？

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1703066539 【注释】（1）保治：治理使安定。（2）是以其听察，其明昭：听察，探听审察。昭，明显，显著。（3）指撝：意之所向，此处指达到自己目的。（4）因循：沿袭按老办法做事。（5）利长者不可以仓卒形也：仓卒，亦作“仓猝”，匆忙急迫，此处指短时间内；形，情势、形势，此处指显示出的效益。（6）临：统治。（7）鲜：非常少。（8）皋陶、稷、契之数：皋陶，虞舜时的司法官；稷，古代主管农事的官；契，舜的臣子。数，计谋。（9）名：出名，有名声。

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1703066541 【译文】为君者之所以尊重臣子，是因为他知道任用臣子并信任他们，才能使得国家安定。因此，（圣明的君主）听奏详察，圣明昭著，虽然越来越身处高位，但看到的却越来越细致，虽然离具体事务越来越远，了解得却像发生在身边一样近。事业虽然很艰难，自身却很轻松；功绩虽然很多，而劳碌却很少。倘若君主多疑而又凡事亲力亲为，那么大臣们就不会为国事考虑，而只想着怎样赢得君主的欢心，整天为此用尽心思，而对国事则浅尝辄止，以求达到自己的目的。君主如果识见较浅，则不（深入讲说，以免触犯君主而使自己）陷入危难；君主如果识见较深，则进一步表示顺服，以取得君主的欢心。这样一来，臣子所缺少的是忠诚于国事，而难以为君主所理解的（谏言），所修习的是不和忠诚于国事，而容易在当时实行的东西。凭借其所倚重的而使其显贵，所以能同其富贵；凭借其所轻贱的而使其轻贱，所以不至于被轻贱。其所贵重的人不一定贤明，所轻贱的人不一定愚笨。大家都怀着因循守旧的思想，人人只做那些取悦于君主的事情。美好远大的计谋，往往因为内涵深而难以看清，而且对长远有利的谋划，也不可能一下子表现出来。因此难于看清而有长远利益的事情，没有人肯做，阿谀奉承的行为，在身边却随处可见。办事错误而不知其过失，知识困乏而不知其欠缺，这就等于一个国家只有君主一个人的智慧，一个人单独治理一个偌大的国家。其事业如此广大，其智慧如此狭少，怎么能不受蒙蔽呢？一个受蒙蔽的君主，面对太多的阿谀奉承，想要保有事业而不受其迷惑，这是从未有过的事情。假如君主受到迷惑，奸邪之人就会得志；奸邪之人得志，那么君主希望治理好国家的志向就落空了。君主劳碌而臣下却安逸，这就上下交换了位置，成了君主一个人充当臣子，而万千的臣子充当了君主。以一个臣子来侍奉万千个君主，就很少有空闲的时候了。君主空有用人的名声，最终却被人所用。所以，圣明的君主对待此事特别慎重，不看重只用自己的智慧治理国家，而看重利用他人的智慧治理国家。君主懂得用人之道，那么人才就无不为君主所用了。从前舜帝只是以谦逊有礼之态，恭谨地面向正南坐于殿上而已。天下的人不去赞美皋陶、稷、契的谋划，却崇尚舜一人治理国家的功劳。所以说：“辛勤做事的人，人们不一定称颂其功劳；成就大业的人，不一定要自己辛苦地去操劳。”这说的就是舜帝吧！

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1703066543 下 视

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1703066545 【题解】“下视”，就是要懂得朝下看。为君者处在高位，应该懂得“下视”，不能够高高在上，得意忘形。君主能懂得“下视”，则能“见之详矣”，处在领导者的位置，这一点是必不可少的，而要能够做到这一点，必须要培养谦卑的心态，不能够贡高我慢。

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1703066547 【原文】夫自足（1）者不足，自明（2）者不明，日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能睹往知来，不下堂而知四方，萧墙（3）之表，有所不喻（4）焉，诚无所以知之也。夫有所以知之，无远而不睹，无所以知之，虽近，不如童昏之履（5）之也。人岂逾于日月而皆贤于圣哉（6）？故高于人之上者，必有以应（7）于人，其察之也视下，视下者见之详矣。人君诚能知所不知，不遗灯烛童昏之见，故无不可知而不知也，何幽冥（8）之不尽，况人情之足蔽（9）哉。

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1703066549 【注释】（1）足：充实；完备；足够。（2）明：圣明，明察，明智。（3）萧墙：古代宫室内作为屏障的矮墙。（4）喻：知晓；明白。（5）童昏之履：童昏，指年幼无知者；履，经历某种景况。（6）人岂逾于日月，而皆贤于圣哉：逾，超过；贤，动词，胜过、超过。（7）应：顺合，适合。（8）幽冥：昏暗、暗昧。（9）蔽：欺骗、隐瞒、蒙蔽。

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1703066551 【译文】自以为完备的人其实并不完备，自以为聪明的人其实并不聪明。太阳和月亮最亮，照耀最广，但是也有照不到的地方，因为它们高悬于万物之上。灯烛的火焰极小极微弱，但没有照不到的地方，因为它从下往上照，所以能照到阳光、月色照不到的地方。圣人能够通过观察过去而预见未来，不出屋子而能了解四方之事，但是自己萧墙之外的事物，却有不了解的。这是因为没有了解这些情况的途径。如果有了了解的途径，再远处发生的事情也能看得到；如果没有了解的途径，即使再近，还不如年幼无知者对自己亲历的事情那么清楚。人怎么能超过太阳、月亮，甚至比圣人更加贤明呢！所以，高居于众人之上的人，必有其适宜居于人上的特点。他观察问题能眼睛向下，眼睛向下，其所见就能够清清楚楚，明明白白了。君主真的能知道自己还有不知道的东西，就不会遗弃灯火微光（所能照见的）和年幼无知的儿童的见解，因此，就没有什么不了解的事情不能弄清楚了。又何来感叹昏暗无穷无尽，人与人之间总是互相蒙蔽呢？

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1703066553 蒋子万机论

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1703066555 【题解】《万机论》乃蒋济上魏文帝言统治之术的著作，取《尚书·皋陶谟》“兢兢业业，一日二日万几”之意，书上后曾受魏文帝称赏。“机”同“几”，事之微也。万机就是指皇帝日理万机，当戒其微。是书“纯以推极利弊为主，不尚华词”，主要讲皇帝处理政事时既要有纲领，又要注意细节。

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1703066557 该书原本已散佚。《隋书·经籍志》子部杂家类著录称《蒋子万机论》，凡八卷，两《唐书》作十卷，北宋《馆阁书目》作十卷五十五篇，但至南宋已为二卷，其后并二卷亦佚。清马国翰由旧籍中辑出十六条。清严可均据《群书治要》录出三篇，又征引各书，写定一卷。但据清末姚振宗谓，严辑本仍有漏采者。严可均《全三国文》辑有一卷。《三国志》卷三七《庞统传》裴松之注：蒋济《万机论》云许子将褒贬不平，以拔樊子昭而抑许文休。

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1703066559 《群书治要》所录《万机论》分为《政略》《刑论》《用奇》三篇，可能是魏徵摘录其中的精华。因原文已佚，无法校对，但从这三篇文章可以窥其大概。《政略》一篇，指出君臣配合、选择贤臣、听从民意、随顺天时，是让天下实现大治的根本。《刑论》则认为国家最大的忧患，就是诡诈无比的司法案件。强调官员不要施行严苛的法令，《用奇》一篇体现了蒋济独具特色的用人思想，他认为考功按第是“守成之法”，而在乱世之时要任用奇才才能平定天下，其人才视角是非常独特的，值得后人学习。

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1703066561 【作者介绍】蒋济（？—公元249年），字子通，东汉末楚国平阿（今属安徽省怀远县）人，年轻时与胡质及朱绩名闻江淮一带。后追随曹操，入魏为勋臣，历仕曹操、曹丕、曹睿、曹芳，官至太尉，为魏国出过不少有价值的建议。后随司马懿屯洛水浮桥，诛杀曹爽，虽晋封都乡侯，但自伤失信，发病而卒。蒋济死后谥号景侯。

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1703066563 政 略

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1703066565 【题解】《政略》，即为政的大略。此段仅仅二百余字，就将为政的大略说的一清二楚。作者认为，君臣配合、选择贤臣、听从民意、随顺天时，是让天下实现大治的根本。我们历观中国历史上的盛世，无一不是遵循这几点而成就的。

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1703066567 【原文】夫君王之治，必须贤佐然后为泰（1）。故君称元首（2），臣为股肱（3），譬之一体相须而行也。是以陶唐钦明（4），羲氏平秩（5），有虞明目（6），元恺敷教（7），皆此君唱臣和，同亮天功（8），故能天成地平（9），咸熙于和穆（10），盛德之治也。夫随俗树化，因世建业，慎在务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。时移而不移，违天之祥也；民望而不因，违人之咎（11）也；好善而不能择人，败官之患也。三者失，则天人之事悖（12）矣。夫人乖（13）则时逆，时逆则天违，天违而望国安，未有也。

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1703066569 【注释】（1）泰：国家安定和平的意思。（2）元首：人体的头部。此处指古代的君王，今用以称国家的最高领导人。（3）股肱：股，大腿；肱，手臂从肘到腕的部分。比喻辅佐帝王的重臣；也比喻十分亲近且办事得力的人。（4）陶唐钦明：陶唐，一般指尧帝，为帝喾少子，姓伊耆，名放勋，号陶唐氏，谥号为尧，史称唐尧。此处应为伏羲之前的帝王。钦明，敬肃明察。《书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让。”（5）羲氏平秩：羲氏，指伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王。所处时代约为新石器时代早期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦。平秩，谓辨次耕作的先后。（6）有虞明目：有虞，有虞氏，是中国古代五帝之一的舜帝部落名称。舜帝，姚姓，名重华，号有虞氏，谥号曰舜。明，阐明；目，教化百姓的条目。（7）元凯敷教：元恺，“八元八凯”的省称。传说高辛氏有才子八人，称为八元；高阳氏有才子八人，称为八恺。此十六人之后裔，世济其美，不陨其名。敷教，布施教化。（8）同亮天功：亮，亮工（辅佐天子以立天下之功）。天功，古以帝王为天子，因用以称颂帝王的功业。（9）天成地平：成，成功；平，治平。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。后常比喻万事安排妥帖，天下太平。（10）咸熙于和穆：熙，兴起，兴盛。穆，温和，和谐。（11）咎：过失，罪过。（12）悖：背谬，行不通。（13）乖：背离，违背，不和谐。小篆字形，象羊角形，从“北”，取其分背的意思。

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1703066571 【译文】君主治理国家，必须要有德才兼备的贤臣来辅佐，然后国家才能安定，社会才能繁荣。因此，君主就如同一个人的头部，臣子就如同一个人的大腿和臂膀，这是比喻君臣是一个整体，必须相互协调才能够行动。所以，尧帝敬肃明察，伏羲氏公平划分俸禄等级；大舜阐明教化的纲目（五伦关系），八元、八恺对百姓施行伦理道德的教化。这都是君主和臣子密切合作，共同取得的帝王功业，因此能够做到万事都安排妥帖，天下太平，社会安定繁荣，上下都和乐舒畅，天下达到了盛德之治的效果。根据风俗来教化人民，依据时势来建功立业，应该慎重地做好三方面的事情：一是选拔德才兼备的人才；二是倾听人民的意愿；三是随顺时势。时势变化而你不能够随顺，这是违背自然规律的；人民的愿望我们不去顺从，这是违背民意的罪过；喜好善事而不能选择有德之人，就会出现败坏官场风气的祸患。这三方面出现失误，就会违背天意人心；人心不和谐就会时势逆转，时势逆转则会与天道相违。违背天道而希望国泰民安，这是不可能的事情。

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1703066573 刑 论

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1703066575 【题解】《刑论》一篇，文字不多，却反映出作者对于当时的官吏执法状况的不满。作者认为，一个国家，最大的忧患，就是诡诈无比的司法案件。官员对老百姓施行严重的刑罚，以此来显示自己嫉恶如仇的名节和功劳。这样的行为，定会让民心悖逆，而民心悖逆，国家能够大治，这是从没有过的事情。

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1703066577 【原文】患之巨（1）者，狡猾之狱焉（2）。狡黠（3）之民，不事家事，烦贷乡党（4），以见厌贱，因反忿恨，看（看疑觅）国家忌讳（5），造诽谤，崇饰戏言（6）以成丑语，被（7）以叛逆告白长吏，长吏或内利疾恶尽节之名，外以为功，遂使无罪并门灭族，父子孩耄（8），肝脑涂地（9），岂不剧（10）哉？求媚之臣，侧入（11）取舍，虽烝子啖君（12），孤己悦主而不惮也。况因捕叛之时，无悦亲（13）之民，必获尽节之称乎？夫妄造诽谤，虚书叛逆，狡黠之民也，而诈忠者知而族之（14），此国之大残，不可不察也。

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1703066579 【注释】（1）巨：最大的。（2）狡猾之狱焉：狡猾，诡诈无比。狱，罪案，官司。（3）狡黠：狡猾、含有内心险恶、耍弄小聪明来伪装之意。（4）烦贷乡党：贷，借款。乡党，同乡、乡亲。（5）忌讳：顾忌和隐讳的意思。（6）崇饰戏言：崇尚装饰开玩笑的或不当真的话。（7）被：蒙受，遭受。（8）父子孩耄：父，父亲；子，儿子；孩，孩童；耄，音贸，八九十岁的老人。（9）肝脑涂地：指死得凄惨，肝血脑浆涂抹满地。（10）剧：残酷。（11）侧入：此处指用不正当手段。（12）烝子啖君：据《春秋列国志》载，春秋五霸之一的齐桓公身边有一佞臣，名叫易牙，极善逢迎阿谀。一次，齐桓公说他吃尽天下美味，惟不知人肉滋味。说者无心，听者有意，易牙当即将自己年仅三岁的儿子杀掉，蒸熟后献给了齐桓公。（13）悦亲：自己喜欢，亲近的人。（14）诈忠者知而族之：诈，假装；知，知道，了解；族，把罪犯的家族成员全部处死。

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1703066581 【译文】一个国家最大的忧患就是存心不善、诡诈无比的司法案件。一些心底不厚道、爱玩小聪明的人，不好好在家过日子，经常向邻居们借钱，使得邻居开始讨厌轻视他。他便心里产生怨恨，利用国家顾忌和隐讳的事情来制造诽谤的言论，收集、整理戏笑之语，使之成为俗陋的民謡。结果被加以叛逆之名，告发给地方长官。长官因为这事对内有利于自己嫉恶如仇、保全节操的名声，对外可以显示自己的功劳，于是就让这无罪的人遭受了诛灭九族的迫害，使得其父母、儿子、小孩、老人都一律被处死。这岂不是太残酷了吗？那些谄媚巴结的臣子总是以不正当手段来获取利益，即使是像齐国的易牙把自己的儿子蒸熟后献给齐桓公享用，只要君王高兴而自己无后也不怕。更何况逮捕犯人时，其中没有自己喜欢、亲近的人，这么做又定能使自己获得尽忠的声誉呢？于是，他们编造诽谤之词，虚构出他人的叛逆行为。其实，犯罪的不过是一些狡猾有一些小聪明的小民而已。伪装忠君者明知此事却仍旧去杀害人家的族人，这才是国家最惨无人道的事情，不能不认真考虑啊！

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1703066583 用 奇

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