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1703067225 【原文】夫人君者，以至尊（1）之聪听，总万机而贤（贤当作监）之，以至贵之明察（2），料治乱而考焉，将当能皆穷究其孔要（3），料尽其门户（4）乎？其数（5）必用有所遗漏，不有忠臣良谋辅佐视听者，则凡百机微有所不闻矣。何以论其然乎？夫人君所以尊异于人者，顺志养真也。欢康之虞，则严乐盈耳，玩好足目，美色充欲，丽服适体，远眺迥望，则登云表之崇台，逍遥容豫，则历飞阁之高观，嬉乎绿水之清池，游乎桂林之芳园，弋凫与雁，从禽逐兽，行与毛嫱俱，入与西施处（6），将当何从体觉穷愁之戚悴，识鳏独之难堪乎，食则膳鼎几爼（7），庶羞（8）兼品，酸甘盈备，珍馔（9）充庭，奏乐而进，鸣钟而彻，闲馈（10）代至，口不绝味，将当何从觉（觉上疑脱体字）饥馁之厄艰，识困饿之难堪乎？暑则被雾谷（11），袭纤絺（12），处华屋之大厦，居重荫之玄堂，褰罗帷（13）以来清风，烈（烈当作裂）凝冰以遏微暑，侍者御粉扇，典衣易轻裳，飘飘焉有秋日之凉，将当何从体觉炎夏之郁赫，识毒热之难堪乎，寒则服绵袍，袭轻裘，绵（绵疑锦）衾貂蓐，叠茵累席，居隩密之深室，处复帟之重幄，炽猛炭于室隅以起温，御玉卮之旨酒以御寒，燄燄焉有夏日之热，将当何从体觉隆冬之惨烈，识毒寒之难堪乎？此数者，诚无从得而知之者也，凡百机微如此，比类者，必用遗漏，有所未详也。如此，则至忠之臣者，得不辅佐视听以起寤（14）遗忘乎？

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1703067227 【注释】（1）至尊：至高无上的地位。多指君、后之位。（2）明察：谓观察入微，不受蒙蔽。（3）孔要：孔，很的意思。要，要点，纲要。意为最核心的要点。（4）门户：比喻事物的关键。（5）数：计策。（6）行与毛嫱俱，入与西施处：毛嫱，是春秋时期越国绝色美女，与西施时代相当，相传为越王勾践的爱姬。（7）几爼：几，古人席地而坐时有靠背的坐具。爼，通“俎”，音“组”，古代祭祀、燕飨（古代帝王饮宴群臣、国宾）时所用的礼器。（8）庶羞：多种美味。馔，饮食，吃喝。（9）珍馔：珍美的食物。（10）闲馈：闲，闲暇。馈，食物。（11）雾縠：薄雾般的轻纱。（12）纤絺：细葛布衣。（13）罗帷：丝制帷幔。（14）寤：古同“悟”，理解，明白。

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1703067229 【译文】作为君主，以至尊的听闻来总管各种政务并且进行监督，以最尊贵的明察来考虑国家的治乱之策并且进行审察，难道就能完全参透事物核心的要点，看出所有问题的关键么？君主所用的方针政策必定有所遗漏，如果没有忠臣和谋士来辅助君主的视听，在处理众多政务时一定会有许多注意不到的细微之处。怎样证明这一点呢？君主的尊贵之所以不同于一般人，是因为他能顺其心志保持本性。怕的是当他想享受欢乐时，就有萦绕于耳的严肃雅乐、布满眼睛的古玩珍宝、满足欲望的美人、极其合体的漂亮衣服；想登高远眺时，就登临齐云高的崇台；想逍遥自在，就游历有飞阁的楼观。终日在绿水清池旁嬉戏，在桂林芳园中游玩，箭射凫雁，追逐禽兽，出门时与毛嫱在一起，回来则和西施在一处，又能从哪里体会到穷困忧愁的悲哀、了解鳏寡孤独的难以忍受呢？吃饭时用鼎烹煮食物，用俎盛放在桌子上；美味佳肴多种多样，五味俱全，珍美的食物充满厅堂；进膳时有音乐佐餐，吃完后敲响钟鼎撤走食具；其间又有一道道其他美食。口中美味不断，又能从哪里感受到饥饿的痛苦、困窘的难堪呢？夏天披着薄雾般的轻纱，穿上细葛布衣服，居住在华丽的大厦里；或身处有浓荫的大厅中，提起丝制帷幔感受清风的凉爽，打碎冰块以消除微微的暑热，侍从为之轻摇粉扇，典衣官为之换上轻薄的上衣，飘飘然好像秋天一样凉爽，又能从何体会炎夏之郁闷、了解暑热之难忍呢？冷了就穿上绵袍，披上轻暖的皮衣，铺盖绵被、貂皮褥子和层层叠叠的垫子，住在幽深的居室中，身在重重的帐幕里，在卧室一角烧旺炭火来取暖，饮下玉杯所盛的美酒来御寒，温暖得好像夏天一样，又能从何感受隆冬之惨烈，认识严寒之难熬呢？以上这些，是在君主自身无从得而知之的事情。大凡众多细微的事情这样来类比，就知道君主一定会有遗漏之处，未能详细明了和知晓。这样，最忠心的大臣怎么能不辅佐君主，开阔君主的视听，以使其醒悟并不会遗忘呢？

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1703067231 典 语

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1703067233 【题解】《典语》一书，世已久佚，唯《群书治要》存其大概。《尔雅·释言》云：典，经也。《说文》云：语，论也。因此，《典语》一书，阐发的是古圣先贤的大道。陆景的《典语》共五卷，所阐发的政见很有眼光。他主张“敬贤”，尊重人才，认为“俊乂在官，则治道清”，一个国家如有大批忠心耿耿的人才，政治就必然会清明；而如果“奸佞干政，则祸乱作”，政权为小人奸佞把持，国家就必然有难。所以他主张“诛恶”，并且不遗余力，提出“敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧”。他看到了赏罚严明对于政治的重要，还强调“爵禄不可不重”，主张对百官厚其爵禄，但俸禄的给予必须和功劳的大小、德行的高低相联系，即“制爵必俟有德，班禄必施有功。”

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1703067235 《典语》是给面临亡国的吴国提出的治国方略，内容重在内修政治，讽喻吴主要“远小人，亲贤人”，否则亡国不远。这从侧面也反映了吴主昏庸，小人乱政的局面。

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1703067237 魏徵等在《群书治要》中节录《典语》，是因为它非常有针对性，就是在国家内部腐朽、外强觊觎的乱局下，救治国家的政治主张，有非常普遍的借鉴意义。这样救治国家大致可以分三个层次，一是重视爵禄封赏，使国家的官吏都能恪尽职守。重封赏的同时也重刑法，所谓至赏不费，至罚不滥。必须保持法律的公平与正义。认为用忠臣可以治国，而用小人只能乱国。二是主张位得其人，人得其用。要重视量才用人。三是在用好人才的基础上，文武并用。特别强调收回民心，并给出来收回民心的方法，即是内修文德，才能“临军士忘其死”。只有在百姓治理好的基础上，才谈得上军队建设。然而又强调军队建设不能废弃，即使在太平治世，军队也要起到震慑的作用。

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1703067239 【作者简介】陆景（公元253年—公元281年）字士仁，吴郡吴县体亭（今上海松江）人，吴偏将军陆抗之子。陆晏之弟，陆机、陆玄、陆云之兄。从小受祖母管教，洁身自好，勤奋苦学，博览群书，精通文史，多有政治主张，并为公主赏识，官拜骑都尉，封毗陵侯。后任偏将军，统帅父亲的部分兵马，在与西晋王濬交战时被杀，年三十一岁。陆景读书万卷，敢于发表政见，陆景著书数十篇，《隋书·经籍志注》有陆景一卷，传于世。

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1703067241 重 爵

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1703067243 【题解】此篇论述了君主要重视爵禄、封赏，以便让国家的官吏都能恪尽职守。但重封赏的同时也要重视刑法，所谓“至赏不费，至罚不滥”，必须保持法律的公平、正义。还告诫君主一定要慎重的封官赐爵，将官职给予合宜之人。

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1703067245 【原文】爵禄赏罚，人主之威柄（1），帝王之所以为尊者也。故爵禄不可不重，重之则居之者贵，轻之则处之者贱，居之者贵则君子慕义，取之者贱则小人觊觎（2），君子慕义，治（3）道之兆（4），小人觊觎，乱政（5）之渐（6）也。《易》（7）曰：“圣人之大宝曰位。何以守位（8）？曰人（人作仁）。”故先王重于爵位，慎于官人，制爵必俟（9）有德，班禄（10）必施有功，是以见其爵者昭其德，闻其禄者知其功。然犹诫以威罚（11），劝以黜陟（12），显以锡命（13），耀（14）以车服（15），故朝无旷官（16）之讥，士无尸禄（17）之责矣。

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1703067247 【注释】（1）威柄：威权，权力。（2）觊觎：觊，希望得到。觎，非分的希望。（3）治：安定。如“治世”指太平之世，相对于“乱世”而言。（4）兆：预示；显现。（5）乱政：腐败的政治，暴政。（6）渐：征兆，迹象。（7）易：古书名，《周易》的简称（亦称《易经》）。（8）守位：保持地位或职位。《易·系辞下》：“圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。”（9）俟：等待。如：俟机。（10）班禄：分等级制定俸禄。（11）威罚：刑罚。（12）黜陟：指人才的进退，官吏的升降。（13）锡命：天子有所赐予的诏命。（14）耀：显扬，显示出来；夸耀，炫耀；耀武扬威。（15）车服：车与礼服。《书·舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”孔传：“功成则赐车服以表显其能用。”（16）旷官：空居官位。指不称职。（17）尸位：指占着职位却不做事。

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1703067249 【译文】官爵、俸禄和赏罚，是君主的威权，也是君王之所以为尊的原因。所以对于官爵俸禄不可不重视。爵禄丰厚，就能体现居其位者身份的尊贵。君王轻视它，往往选出不合格的人享其禄。居其位的人品德高，就会激励君子崇尚道义；享其禄的人品德低，就会惹得小人生出非分之想。君子崇尚道义，是国家治理的先兆；小人产生非分想法，是破坏政治的开始。《易经》说：“圣人最宝贵的是爵位，怎样保守爵位，则在于仁爱的美德。”所以先王重视爵位，谨慎任免。对有德之人才赏赐爵位，对有功之人颁发俸禄。这样一来，他的爵位高低显示了他德行的高低，他的俸禄多少就代表他功劳的大小。即使如此，仍然设置刑罚进行惩戒，用降职贬官的方式进行劝戒，用天子的诰命让他显达，用车子和朝服使他显耀。因而朝廷没有虚设官位而被讥讽，士大夫也不会因空拿俸禄而受到指责。

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1703067251 【原文】夫无功而受禄，君子犹不可，况小人乎？孔子所以耻禀丘之封（1），而恶季氏（2）之富也。故曰：“富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处。”苟（3）得其志，执鞭可为，苟非其道，卿相（4）犹避。明君不可以虚授（5），人臣亦不可以苟（6）受也。《书》（7）曰：“天工（8）人其代之。”是以圣帝明王，重器（9）与名，尤慎官人。故周褒申伯（10），吉甫（11）著诵。祈父（12）失职，诗人作刺。王商（13）为宰，单于震畏。千秋（14）登相，匈奴轻汉。推此言之，官人封爵，不可不慎也。官得其人，方类相求，虽在下位，士以为荣也。俗以货成，位失其守，虽则三公（15），士以为辱也。故王阳（16）在位，贡公（17）弹冠，王许并立，班伯耻之（18）。

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1703067253 【注释】（1）禀丘之封：孔子见齐景公，景公致禀丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐只禀丘，其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。（2）季氏：春秋战国时，鲁国的卿家贵族。作为三桓之首，季孙氏凌驾于公室之上，掌握鲁国实权。三桓，是凌驾于公室的鲁国贵族，出自鲁桓公，包括季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。其中，季孙氏的始祖季友，谥成，史称“成季”。（3）苟：如果，假使。（4）卿相：执政的大臣。（5）虚授：授职给德才不相称的人。（6）苟：马虎，随便。（7）《书》：《尚书》，又称《书》《书经》。（8）天工：古以为王者法天而建官，代天行职事。（9）器：这里指礼器。（10）申伯：西周厉王至宣王时期人，周宣王之元舅也。西周著名政治家、军事家，申国（今河南省南阳市）开国君主。（11）吉甫：尹吉甫（生卒年不详），即兮伯吉父。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵（今湖北省十堰市房县青峰镇）人。周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家。被尊称为中华诗祖。（12）祈父：典出《诗经·小雅·祈父》。《祈父》是周王朝的王都卫士（相当于后代的御林军）抒发内心不满情绪的诗。《毛诗序》说：“《祈父》，刺宣王也。”郑笺补充说：“刺其用祈父不得其人也。”（13）王商：指西汉涿郡广望王商，今河北博野西北人。少为太子中庶子，父死嗣侯位，为诸曹侍中中郎将。元帝时，官右将军，定陶共王爱幸，帝欲以为嗣，他以外戚护佑太子。（14）千秋：指田千秋，即是车千秋。西汉人。战国时田齐后裔，其先人于汉初徙居长陵（今陕西咸阳东北）。原为高寝郎，供奉高祖陵寝。戾太子因江充谗害而死，他上书诉冤，武帝感悟，擢用为大鸿胪，数月后任丞相，封富民侯。（15）三公：中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。《汉书·百官公卿表》：“太师、太傅、太保，是为三公”。（16）王阳：即王吉（？—公元前48年），字子阳，西汉时琅琊皋虞（今属温泉镇）人，官至博士谏大夫。（17）贡公：即是贡禹。王吉的好友。有成语“王阳在位，贡公弹冠。”比喻好朋友进退相随，取舍一致。也指一人得官，同类相庆。出自《汉书·王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠’，言取舍同也。”（18）王许并立，班伯耻之：班伯于汉朝宣帝年间（公元前55年）出生在楼烦。班伯最初拜当时著名的文学家师丹为师，学习古诗，有成以后，受大将军王凤的推荐做劝学（作为朝廷的侍读）。不久迁奉车都尉。《汉书》曰：“班伯为侍中，与王许子弟为群，在于绮襦纨袴之间，非其好也。”班伯出入与王氏（王太后）、许氏（许皇后）子弟为群，在于绮襦纨绔之间，并非班伯的喜爱。

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1703067255 【译文】无功得禄，君子都没有资格，何况对于小人呢？所以孔子为禀丘的封赐感到羞耻，鄙视季孙氏的富有。孔子说：“富与贵是人人想求得的，但不能通过道义求得，宁可不要。”假如符合心中的道义，就是为人执鞭赶车也可以做。假如不符合道义，就是给予卿相的高位也要拒绝。君主贤明，就不会把封赏给才德不够的人，臣下贤明，就不会无功而随便接受赏赐。《尚书》说：“上天的职司由人（君主）代替执行。”所以圣明的君主，很重视礼器和名誉，对分封官员就更慎重了。所以周朝褒奖申伯时，尹吉甫就作诗赞颂；祈父失职时，诗人就作诗讽刺；王商做了宰相，单于就害怕；田千秋做了宰相，匈奴就小看汉朝。这些都说明，任命官员，赏赐爵位，都要慎之又慎。任命了称职的官员，大家都会向他看齐，即使官位不高，士人也会以这个官位为荣。用贿赂的方法取得官位，官职就失去本来的意义，即使是位极三公，人们也会以此为耻。所以王阳在位时，贡公弹冠祝贺；与王太后和许皇后的子弟为伍时，班伯就感到耻辱。

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1703067257 清 治

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1703067259 【题解】此篇作者主要论述天下的治乱、国家的安危在于君主能够得到贤德之人的辅佐。他指出得到人的方法在于尊敬贤才而诛弃邪恶，“敬一贤则众贤悦。诛一恶则众恶惧”。同时还指出君主在深宫之中能够辨明真正贤德的方法，即留心考察、暗中求访、听其言语、观其行中，在做事中校验。

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1703067261 【原文】天子据率土（1）之资，总三才（2）之任，以制御六合（3），统理群生，固未易为也。是以圣帝明王，忧劳待旦，勤于日昃（4），未有不汲汲于求贤，勤勤于远恶者也。故大舜招二八（5）于唐朝（6），投四凶（7）于荒裔（8），殛（9）鲧（10）不嫌（11）登（12）禹，亲仁也。举子不为宥（13）父，远恶也。以能昭德立化，为百王之命也。

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1703067263 【注释】（1）率土：指率土之滨，沿着王土的边涯，犹言普天之下，四海之内。（2）三才：天、地、人。（3）六合：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。（4）日昃：太阳偏西。（5）二八：指八元，八恺。八元指古代传说中的才德之士。黄帝曾孙高辛氏的“八才子”，称“八元”。《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”八恺指昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”：苍舒、颓敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，即垂、益、禹、皋陶之伦，庭坚则皋陶之字，其齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。高阳氏又称颛顼或帝颛顼，是继黄帝以后又一个杰出首领。（6）唐朝：指唐虞之朝。唐虞，唐尧与虞舜的并称。（7）四凶：中国上古四大凶兽，分别是四名“大恶人”的化身，也就是指三苗，欢兜，共工，与鲧。（8）荒裔：指边远地区。（9）殛：杀死。（10）鲧：音滚，古人名，传说是夏禹的父亲。（11）嫌：避忌。（12）登：登庸。选拔任用。（13）宥：音又，宽容，饶恕，原谅。

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1703067265 【译文】天子占有四海之内的资财，总揽天、地、人的职责，来掌握驾驭天下四方，统管众多的生灵，因此很不容易做好。所以圣明的帝王，忧虑操劳，通宵达旦，一直忙碌到太阳西斜，没有哪一个不急切地寻求贤德之人，并尽力地去远离邪恶之臣。因此舜帝招取“八恺”（指高阳氏八个才子）、“八元”（指高辛氏八个才子）于唐尧之朝，流放四凶（指共工、欢兜、三苗、鲧）到荒芜边远的地方。他诛杀鲧而不妨碍提升其儿子禹，这是亲近仁人；提拔儿子而不饶恕其父亲，这是远离邪恶。所以能够显示其道德，树立其教化，成为后代帝王的楷模。

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1703067267 【原文】夫世之治乱，国之安危，非由他也。俊乂（1）在官，则治道清，奸佞（2）干政，则祸乱作，故王者任人，不可不慎也。得人之道，盖在于敬贤而诛恶也。敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧。昔鲁诛少正（3），佞人（4）变行，燕礼郭隗（5），群士向至。此非其效与！然人主处于深宫之中，生于禁闼（6）之内，眼不亲见臣下之得失，耳不亲闻贤愚之否臧（7），焉知臣下谁忠谁否、谁是谁非？须当留意隐括（8），听言观行，验之以实，效之以事，能推事效实（9），则贤愚明而治道清矣。

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1703067269 【注释】（1）乂：音义，贤才。（2）奸佞：奸邪谄媚的人。（3）少正卯（？—前496年）：春秋时期鲁国大夫，少正是姓，卯是名。“少正”是周朝所设官职，少正卯的姓属于当时的“以官为姓”的情况。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有“心逆而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。（4）佞人：善于花言巧语、阿谀奉承的人。（5）郭隗：战国时燕国（今河北省定兴县）人，燕昭王客卿，他以让燕昭王“筑台而师之”，为燕国召来许多奇人异士，终于使得燕国富强。（6）闼：小门。（7）否臧：否，音匹。成败；善恶；优劣。否，恶；臧，善。《易·师》：“师出以律，否臧，凶。”孔颖达：“否谓破败，臧谓有功。”（8）隐括：即隐栝，意思是矫正，修正。（9）效实：考核成绩。

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1703067271 【译文】天下的治乱，国家的安危，不是由于其他什么原因，只要贤能之人做官，则治理之道清明；奸诈谄媚之人参与政事，则灾祸、动乱发生。所以君王用人，不能不慎重。得到人才的办法，全在于尊敬贤才而诛弃邪恶。尊敬一位贤才，则众多贤才喜悦；诛弃一个恶人，则众多邪恶者恐惧。昔日鲁国诛杀少正卯，巧言谄媚之人则改变其行为；燕国尊敬郭隗，成群的士人向往而至。这不就是其效验吗？然而，君主居住于深宫之中，生活在禁地小门之内，眼不能亲自看到臣下的得失，耳不能亲自听到关于贤愚的评论，怎能知道臣下谁忠谁奸、谁是谁非？必须要留心思考，暗中访求，听其言语，观其行动，在实践中证明，在做事中校验。若能推证其事，验证其实，则是贤是愚可以分明，从而治理之道就清明了。

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1703067273 君 道

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