打字猴:1.703067837e+09
1703067837 【译文】治国有四个要点:一是崇尚道德,二是考校人才,三是赏赐有功,四是惩罚犯罪。四者严明了,国家就太平了。如果评议士人不是着眼于他的德行而是看与他的交情,考量人才不是以他的才能而是以他的资历,而期望下级尊重上级,那是办不到的。奖赏可以依靠势力取得,刑罚可以靠权力逃避,如此却希望臣下没有奸邪的行为,那是办不到的。为官不只是为了侍奉君主,而是为了治理天下。任用贤才不是为了驱使他,而是崇尚他的贤德。以公正行事,那么天下人都会归顺他。
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1703067839 【原文】故明王之使人(1)有五:一曰以大体(2)期之,二曰要(3)其成功,三曰忠信不疑,四曰至公无私,五曰与天下同忧。以大体期之,则臣自重;要其成功,则臣勤惧(4);忠信不疑,则臣尽节(5);至公无私,则臣尽情(6);与天下同忧。则臣尽死(7)。夫唯信而后可以使人。昔者,齐威王(8)使章子将而伐魏,人言其反者三,威王不应也,自是之后,为齐将者无有自疑之心,是以兵强于终始(9)也。唯君子为能信,一不信则终身之行废矣,故君子重之。汉高祖,山东(10)之匹夫(11)也,无有咫尺之土,十室之聚,能任天下之智力(12),举大体而不苛(13),故王天下,莫之能御也。项籍(14),楚之世将(15),有重于民,横行天下,然而卒(16)死东城者。何也?有一范增(17)不能用,意忌多疑,不信大臣故也。宽则得众用,贤则多功,信则人归之。
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1703067841 【注释】(1)使人:用人。(2)大体:重要的义理,有关大局的道理。(3)要:期望。(4)勤惧:勤勉戒惧。(5)尽节:恪守本分。(6)尽情:尽心尽力。(7)尽死:以死效忠。(8)齐威王:田氏齐国第四代国君,田齐桓公之子。在位期间,齐国国力大增,列战国“七雄”之首。(9)终始:始终如一。(10)山东:古代指崤山以东、函谷关以西。(11)匹夫:普通人。(12)智力:智勇的人才。(13)苛:繁杂,烦琐。(14)项籍:项羽。(15)世将:世袭的将领。(16)卒:最后。(17)范增:秦末居巢(今巢湖市)人,项羽的主要谋士,被项羽尊为“亚父”。后被项羽猜忌,辞官归里,途中病死。
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1703067843 【译文】所以明君用人有五个原则:一是以识大体相期许,二是希望他建功立业,三是信任而毫不怀疑,四是能大公无私,五是能与天下百姓同忧愁、共患难。以识大体相期许,臣子就会谨言慎行;希望他建功立业,臣子就会勤奋戒惧;对臣子坚信不疑,臣子就会尽节效命;大公无私,臣子就会尽心竭力;与天下同忧,臣子就会以死效忠。只有信任人,然后才可以使用人才。过去,齐威王任章子为将讨伐魏国,别人多次说章子会造反,齐威王都没有听信。从此之后,做齐国大将的就没有自疑之心了,所以齐国军队始终很强大。唯有君子能够讲信用,一次失信,一生的品行就完了。所以君子重视信用。汉高祖原是崤山以东的普通百姓,地无咫尺,人无十家,但能任用天下贤才的智慧和力量,掌握大义而不苛求小节,所以能统一天下,无人能够抵御他。项羽是楚国宿世将门之后,万众仰慕,横行天下,然而最终自刎于乌江,为什么呢?是因为他有一个贤才范增而不能任用,猜忌多疑,不能信任大臣的缘故啊。宽厚可以得到众人拥护,贤能可以成就众多功业,取信于人则天下归附。
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1703067845 悦 近
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1703067847 【题解】悦近,就是要使身边的人悦服。袁准指出,居于上位的人,要宽厚待人,以仁义为本,“宽则得众”;要信任属下,“信则不疑”,方能使人才为己所用。公刻、苛察、忌讳三者,表面上有助于治理,实际却是导致君主孤立、国家危亡之道。
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1703067849 【原文】孔子曰:“为上不宽。吾何以观之。”“苛政甚于猛虎。”诗(1)人疾(2)掊克(3)在位。是以圣人体德(4)居简(5),而以虚(6)受人(7)。夫有德则谦,谦则能让;虚则宽,宽则爱物(8)。世俗以公刻(9)为能(10),以苛察(11)为明(12),以忌讳(13)为深(14)。三物具,则国危矣。故礼法欲其简(15),禁令欲其约(16),事业欲其希(17)。简则易明,约则易从,希则有功。此圣贤之务也。
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1703067851 【注释】(1)诗:即《诗经》。(2)疾:同“嫉”。痛恨,谴责。(3)掊克:亦作“掊刻”。聚敛,搜括。亦指搜括民财之人。一说,自大而好胜人。(4)体德:指先天的德性。(5)居简:谓持身宽略。(6)虚:谦虚。(7)受人:待人。(8)爱物:爱人。(9)公刻:公正严刻。(10)能:能事。(11)苛察:以烦琐苛刻为明察。(12)明:明辨。(13)忌讳:因风俗习惯或迷信,禁忌某些认为不吉利的话和事。(14)深:深刻。(15)简:简朴。(16)约:简洁。(17)希:简要。
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1703067853 【译文】孔子说:“在上位者不宽厚待人,还有什么可看的呢?”又说:“残暴的政治比老虎还要凶猛啊。”《诗经》中的作者痛恨搜刮民财的君主在位。所以圣人保持先天的德性,持身宽略,而虚心待人。凡是有德的人自然就会谦虚,谦虚就能礼让;虚心就会宽容,宽容就会有爱人之心。世人以公正严苛为能事,以繁琐苛刻为明察,以懂得忌讳为高深。三者如果全了,国家就危险了。所以礼法要简单,禁令要简约,事务要扼要。简单就容易明白,简约就容易施行,扼要就容易见效。这是圣贤之人的追求。
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1703067855 【原文】汉高祖,山东之匹夫(1)也。起兵之日,天下英贤奔走而归之,贤士辐凑(2)而乐为之用,是以王天下而莫之能御。唯其以简节(3)宽大(4)。受天下之物故也。是故宽则得众,虚则受物,信则不疑,不忌讳则下情达而人心安。夫高祖非能举必当也,唯以其心旷(5),故人不疑,况乎以至公处物(6)而以聪明治人乎。
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1703067857 【注释】(1)匹夫:普通人。(2)辐凑:汇聚。(3)简节:谓科条简略。(4)宽大:宽容大度。(5)旷:宽大。(6)处物:对待人和事物。
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1703067859 【译文】汉高祖原是崤山以东的一个普通人,起兵之时,天下的英雄豪杰争先恐后地归顺他,贤良之人群聚乐于为他所用,所以能够统一天下,没有人能够抵挡他。这仅仅是因为他能够简略宽大、招纳天下的贤才罢了。所以宽厚就能够使民众亲附,虚心就能够广纳贤才。信任人就不会有猜疑,不忌讳就能下情上达、民心安定。汉高祖并非事事都做得恰当,只是因为他心胸豁达,所以人们才不会猜疑。更何况是那些以大公无私之心处理事务、以聪明智慧管理臣子的圣王呢?
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1703067861 【原文】尧先亲九族(1),文王刑(2)于寡妻(3),物莫不由内及外,由大信(4)而结,由易简而上安,由仁厚而下亲。今诸侯王国之制,无一成(5)之田,一旅之众,独坐空宫之中,民莫见其面,其所以防御之备,甚于仇雠(6)。内无公族(7)之辅,外无藩屏(8)之援,是以兄弟无睦亲(9)之教,百姓无光明(10)之德。弊薄(11)之俗兴,忠厚之礼衰,近者不亲,远者不附,人主孤立于上,而本根(12)无庇荫(13)之助,此天下之大患也。圣人者以仁义为本,以大信持之,根深而基厚,故风雨不愆伏(14)也。
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1703067863 【注释】(1)九族:指父族四、母族三、妻族二。父族四:指自己一族、出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。母族三:是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。妻族二:是指岳父的一家、岳母的娘家。(2)刑:通“型”。法式,典范,榜样。(3)寡妻:旧指大老婆,嫡妻;一说寡德之妻,谦词;一说为国君夫人。(4)大信:对天下百姓的信诺。(5)一成:古谓方十里之地。(6)仇雠:仇敌,仇家。(7)公族:诸侯或君王的同族。(8)藩屏:比喻卫国的重臣。(9)睦亲:指宗族中的近亲。(10)光明:指贤者的仪范、风采。(11)弊薄:淡薄。(12)本根:喻指帝室。(13)庇荫:庇护。(14)愆伏:谓阴阳失调。多指气候失常。
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1703067865 【译文】尧帝先亲睦自己九族之内的人,周文王以身作则为自己的妻子树立榜样。做事情没有不是由内而外才成功的:由于信守对百姓的诺言而聚合民心,由于持事简明而使君主安定,由于仁爱厚德而使百姓亲附。当今诸侯王国的制度,诸侯没有十亩的田地,没有五百人的士卒,独坐在空宫之中,百姓都不能见到他的面。国家对诸侯的防备,甚至超过防范仇敌,以至于在内没有同族大臣的辅佐,在外没有诸侯王国的援助。因此使得世间的兄弟得不到和睦亲爱的教化,百姓得不到贤者风采的薰染。于是衰薄的风俗兴起,忠厚的礼义衰落。身边的人不亲近,远处的人不归附。国君在上孤立无援,皇室没有庇护的助力。这是国家的大患啊。圣人以仁义为根本,以取信天下来护持仁义,根基深厚,所以风调雨顺,国家太平。
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1703067867 贵 公
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1703067869 【题解】贵公,就是崇尚公道,以公心理天下万事。袁准指出,君主要“与物无尤,与人无争”,引导百姓“背私而向公”,如此不用烦劳而奸盗自息。若是私心用事,则人人挟私,将致“国分为万”,虽然刑罚繁多,却不能禁止犯罪。
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1703067871 【原文】治国之道万端(1),所以行之在一。一者何?曰:“公而已矣。”唯公心而后可以有国,唯公心可以有家,唯公心可以有身。身也者,为国之本也。公也者,为身之本也。夫私,人之所欲,而治之所甚恶(2)也。欲为国者一,不欲为国者万。凡有国而以私临(3)之,则国分为万矣。故立天子所以治天下也,置三公所以佐其王也。观事故(4)而立制,瞻(5)民心而立法。制不可以轻重(6),较重即颇邪(7);法不可以私倚(8),私倚即奸起。古之人有当市繁之时而窃人金者,人问其故。曰:“吾徒见金,不见人也。”故其爱者必有大迷。宋人有子甚丑,而以胜曾上之美,故心倚于私者,即所知少也。乱(9)于色者,即目不别精粗(10);沉(11)于声(12)者,则耳不别清浊(13);偏于受(受当作爱)者,即心不别是非。是以圣人节欲去私,故能与物无尤(14),与人无争也。明主知其然也,虽有天下之大,四海之富,而不敢私其亲,故百姓超然背私而向公。公道行,即邪利无所隐矣。向公即百姓之所道者一,向私即百姓之所道者万。一向公则明不劳而奸自息,一向私则繁(15)刑罚而奸不禁。故公之为道,言甚约,而用之甚博。
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1703067873 【注释】(1)万端:形容方法、头绪、形态等极多而纷繁。(2)恶:厌离。(3)临:治理。(4)事故:事情,问题。(5)瞻:考察。(6)轻重:指尊卑贵贱。此指因尊卑贵贱而有不同。(7)颇邪:偏颇邪恶。(8)私倚:偏私。(9)乱:惑乱,迷惑。(10)精粗:指精良和粗劣。(11)沉:沉迷。(12)声:音乐。(13)清浊:音乐的清音与浊音。(14)尤:怨恨。(15)繁:增多。
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1703067875 【译文】治国的方法有千万种,施行的原则只有一个。这一个是什么呢?回答是:就是一个公字。唯有公心然后才能保有国家,唯有公心然后才能保有家族,唯有公心然后才能保全自身。自身是国家的根本,公心是立身的根本。私欲,是人人想追求的,是治理国家十分厌恶的。如果放任私心,想治理好国家的只有一人,不想治理好国家(而只想着为自己)的却成千上万。如果执政者用私心治理国家,则人人都会怀有私心,国家就会分裂成千万个小国。所以设立天子之职,是用来治理天下的;设置三公的职位,是用来辅佐天子的。观察事情而设立制度,察看民心而订立法制。设立制度不能有偏重,有偏重就会出现偏颇。制定法律不能偏私,偏私就会欺诈四起。古代有个在闹市偷人金子的人,人家问他偷金子的缘故,他说:“我只看见金子,看不见人。”因此,人们因为贪爱必定会鬼迷心窍。宋国有个人的儿子很丑,他却认为自己儿子的美貌胜过曾上。所以心中偏私的人,他的智慧就会很小。被美色迷乱的人,就不能分辨事物的精粗;沉迷于靡靡之音的人,耳朵就不能分辨清音和浊音;偏于所爱的人,心里就不能分辨是非黑白了。所以圣人节制欲望、摒弃私心,才能够与物无怨、与人无争。英明的君主知道这个道理,虽然有天下之大、四海之富,也不敢偏私自己的亲属。所以百姓超脱世俗,都摒弃私心,一心为公。公道施行,偏邪的私利就没有藏身之地了。(所以君主之心)向公,百姓所追求的就会一致;(君主之心)挟私,百姓所追求的就千差万别。一心为公,明主不操劳,欺诈自然平息;一心向私,纵使刑罚繁多,奸邪的事也无法禁绝。所以以公心治国,说起来简单,但是作用很大。
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1703067877 治 乱
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1703067879 【题解】本篇节录内容主要讲了三点:一是治国必先富民,富民必须重农,如此才能使天下归本;二是赏罚必公,不论亲疏,有功必赏,有罪必罚,如此才能令行禁止;三是礼法并用,以礼治君子则君子知劝,以法治小人则小人知惧,如此才能导民向善。
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1703067881 【原文】治国之要有三:一曰食,二曰兵,三曰信。三者国之急务(1),存亡之机,明主之所重也。民之所恶者莫如死,岂独百姓之心然,虽(2)尧舜亦然。民困衣食,将死亡(3),而望其奉法从教,不可得也。夫唯君子而后能固穷(4)。故有国而不务食,是责天下之人而为君子之行也。伯夷(5)饿死于首阳之山,伤(6)性也;管仲分财(7)自取多,伤义也。夫有伯夷之节,故可以不食而死;有管仲之才,故可以不让而取。然死不如生,争不如让,故有民而国贫者,则君子伤道(8),小人(9)伤行(10)矣。君子伤道则教亏,小人伤行则奸起。夫民者君之所求用也,民富则所求尽得,民贫则所求尽失。用而不得。,无强兵。求而皆失,故无兴国。明主知为国之不可以不富也,故率民于农。
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1703067883 【注释】(1)急务:紧要的任务。(2)虽:即便。(3)死亡:死去和逃亡。(4)固穷:固守贫穷不变气节。(5)伯夷:殷末周初著名高士,因不食周粟而饿死于首阳山。(6)伤:损伤。(7)管仲分财:《史记·管仲列传》载:“管仲曰:‘吾始困时,尝与鲍叔贾,分财利多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也。’”(8)道:道义。(9)小人:平民百姓。(10)行:品行。
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1703067885 【译文】治国的关键有三点:一是吃饭,二是军队,三是信用。这三者是国家的要务、存亡的关键,是英明君主所重视的事。百姓所厌恶的莫过于死亡,岂只是百姓是这样,就连尧舜也是这样。百姓衣食困乏,将要死了,还希望他们能遵守法律服从教化,是做不到的。只有君子能固守贫穷,所以治理国家而不为百姓谋衣食,就是责求天下人都要具有君子的品行啊。伯夷饿死在首阳山上,那是有伤人性的行为。管仲在分财时自己多拿,那是有损于道义的做法。有伯夷那样的气节,才可以不吃饭饿死。有管仲那样的才能,才可以不用谦让而多取钱财。但是死了不如活着,竞争不如谦让。所以拥有民众而国家贫困,君子就会损伤道义(而去谋利),百姓就会损伤品行(而去犯罪)。君子损伤道义,教化就会亏缺;百姓损伤品行,就会欺诈四起。百姓,是君主要求满足自己用度的对象。百姓富庶,君主所要求的都能满足;百姓贫穷,君主所要求的都会落空。想役使却办不到,所以就没有强大的军队。所求都落空,所以国家无法兴旺。明主知道治理国家不能不使百姓富裕,所以率领百姓发展农业。
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