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(100) 《唐六典》卷二《吏部考功郎中》，中华书局1992年版，第42页以下。
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(101) 楼劲、刘光华：《中国古代文官制度》，中华书局2009年版，第320页。
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(102) “今太史局官制太轻，自如医官有大夫数阶，太史独无之，可创大夫阶如医官保安、和安之类，庶几稍重其事。”《宋会要辑稿·职官》十八之九五，中华书局1957年版，第70册第2802页上栏。
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(103) 《金史》卷五五《百官志一》。
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中国古代官阶制度引论 第三章 品秩的构成要素二：资格
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等级管理的对象之一，就是人员的资格。资格是品秩要素之一，品秩的功能之一，就是标示和确认资格。“资格”就是人员的任职条件，它决定人员可以进入的级别与类别，决定人员的地位与待遇。本章就将对中国古代围绕“资格”可能生发的等级现象，加以讨论。
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资格本身有各种类别，有必要把不同类型的资格区分开来。进而是资格的等级样式。资格可能只表现为一般的“条件”，但也可能发生“品位化”，即采用位阶形式加以管理。拥有资格的候选者，其管理手段在历史前后期有所变化。此外，正编、增编、编外这样的人员身份，也是一种资格，也有等级管理问题。
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1．资格的分析
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资格是连接人员与职位的桥梁，所以同时承受着人员结构与职位结构的两重影响，可以同时从“人”和“职”两方面观察。在为某一职位招聘人员时，通常会对任职条件做出正式说明。比如说一个高级教职，要以较高的学历、学位，一定的教学经历及相关科研成果为条件。现代文官制的“职位说明书”中，就包含对任职条件的说明。从职位结构方面看资格，资格是各级各类职位的不同要求。
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但从本质上说，资格是人员的属性，是人的任职条件。求职者将根据个人条件去提交“求职申请表”。在“人”即人员结构方面看资格，资格的背后是一位位职位候选人。具备某项专业能力，适合从事某类工作，经认定之后，就可以进入某一职类；积累了经验、业绩与资历，经评定之后，就可以升入更高的职等或职级。在这时候，“职位说明书”与“求职申请表”一致化了，“职”与“人”，或说“任职条件”与“个人条件”达到了最大匹配度。
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汉朝有孝廉之举，某些职位被规定只有孝廉才能担任：
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谒者：皆选孝廉郎年未五十，晓解傧赞者。
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陵园丞：皆选孝廉郎年少薄伐者。
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羽林左监：孝廉郎作。
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尚书郎：故事，尚书郎以令史久缺补之，世祖始改用孝廉为郎。
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太官丞：四人，郡孝廉年五十，清修聪明者，光禄上名，乃召拜(1)。
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谒者等职位必须由孝廉担任，这是职位方面的规定。但察举科目也是个人所获得的身份资格。以另一个科目“有道”为例。东汉郭林宗被举“有道”，但他并没有应举，甚至终身未仕。但人们依然管他叫“郭有道”。蔡邕为郭林宗撰写的碑文，称《郭有道碑》。蔡邕还说“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳”(2)。在这里，“有道”成了郭林宗的个人名号，具有个人属性。
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资格管理是一种人员管理，具有独立于职位结构的性质。所以资格的分等分类，并不总与职位的分等分类同构或匹配。比如说，有时会有这样的规定：职员中的女性应占一定比例，或少数民族应占一定比例。这就是出于政治考虑了。那么资格结构与职位结构是否匹配的问题，就浮现出来了。即令现代文官制下，二者也可能不匹配。当然也可以这么看：只看能力与资历，是一种“技术性匹配”；性别比例、民族比例之类要求，属于“政治性匹配”。这里所说的职位与职位结构，都特指有权有责的职事官，不包括品位性官号。资格结构是否与职位结构匹配，古今可能会有不同认识。现代文官制更多基于“运作考虑”来管理资格，而传统文官制更多基于“身份考虑”来管理资格。会有若干资格类别，是今所罕见的；会有若干资格的获得与晋升方式，是今所罕见的。还能看到，拥有居官资格者的数量，可能远大于职位数量；会有一群庞大的候选人在排队等官，还有专门的位阶用于维系其身份。
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在分析资格之时，可以关注如下事项：
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1．资格类别与职位结构的匹配程度。
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2．资格的获得与晋升方式。
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3．资格拥有者的规模。
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