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清朝的侍卫，是旗人的重要仕途。“侍卫，清语曰‘辖’，分头等、二等、三等、四等及蓝翎。蓝翎无宗室，惟满洲、蒙古及觉罗充之。又有汉侍卫，系由科甲出身。”(160)侍卫还承担传旨、奏事、出使、任将、拘捕等各种事务。侍卫的晋升，包括两个阶段：内部推升与外转。其内部推升之法，是一等侍卫缺，从该旗二等侍卫升用；二等侍卫缺，于三等侍卫升用；三等侍卫缺，于蓝翎侍卫等人员内升用。推升起初是不定期的，嘉庆定制五年一次推升。其外转之法，是补授相应品级的八旗、绿营官职。如副都统、参领、守护陵寝官、协领、城守尉、防守尉、驻防佐领、八旗察哈尔游牧总管，绿营职官等。保送营官俱加一等补用。武进士侍卫，专放绿营员缺。侍卫还可以改文职。乾隆定制，一等侍卫系三品，以三品京堂用；二等侍卫系四品，以四品京堂用；三等、四等侍卫系五品，以郎中、员外郎用；蓝翎侍卫系六品，以主事用(161)。“满人入官，以门阀进者，多自侍卫、拜唐阿始。故事，内外满大臣子弟，五年一次挑取侍卫、拜唐阿。以是闲散人员、勋旧世族，一经拣选，入侍宿卫，外膺简擢，不数年辄致显职者，比比也。”(162)
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异族政权的品位制度，具有民族特权和民族歧视两大特征，其目的在于保障部落贵族的政治特权，维系拥戴集团，构建“效忠机制”。前一节讨论“文—武”问题时我们指出，在王朝周期性衰败崩溃后，“马上天下”，或说军人群体、军事活动、军事编制，构成了重振专制集权的一种力量。而异族入主，其实就是一种特殊类型的“马上天下”。异族征服与压迫的暴力性，在与汉式官僚体制结合之后，可以转化为强化专制集权的强劲动力(163)。十六国北朝的异族统治者建立的强大军事专制集权，一举扭转了魏晋以来的皇权颓势。黄惠贤先生认为：“十六国北朝时期由少数族军事贵族专政向专制主义中央集权过渡，皇权的极度强化，促使少数族贵族走上官僚化道路”；北魏孝文帝所建立的门阀制度，“从本质上来说，这不是什么真正的‘贵族政治’，而只不过是君主政体下变相的‘官僚政治’”(164)。
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华夏政权中的士人经常发展出文化自主性和政治自主性，这对皇帝专制有一定弱化作用。可以借以抑制这种自主性的政治势力，如前所述，有宦官，有军人。此外，在北方草原上的酋长与部众之间存在着一种“主奴”关系，在其被入主的少数族带进中国政治之后，能有效地抑制士大夫的自主性。明朝专制主义的发展，学者认为与元朝的主奴观念相关。姚大力先生指出：“主奴观念进入元代君臣关系是受蒙古旧制影响的结果，并且它已经渗透到汉式的皇帝—官僚关系中间。”(165)周良霄先生论明初政治：“君尊臣奴在名义上当然已改变了，但君臣尊卑的差距却一仍元旧。”(166)张帆先生认为，蒙元的臣僚奴化、家臣专政等政治特点，与唐宋以来的专制强化趋势相结合，就成为明朝极端君主专制的两个来源(167)。满清入主，同样强化了“主奴”关系。杨珍先生看到：“清帝作为八旗共主，与满洲大臣具有主奴关系。鳌拜等权臣虽然极有权势，但仍是皇帝的奴仆。”(168)钱穆先生也指出：“读书人拥护皇帝比较是公的。因为读书人不是皇帝的私势力。而且读书人也不是一个固定的集团。中国历史上只有元和清，皇帝后面由整批蒙古人和满洲人帮忙。”(169)可以这么说，每一次少数族入主，都强化了中国专制主义。部落权贵子弟通过“世选”及侍卫起家，这种仕途高于科举，也是上述情况在品位结构上的体现。
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在“胡—汉”概念下，还有两个问题值得研究。第一是授予外部势力、外族政权的名号。东晋封高句丽首领为征东将军，百济首领为镇东将军；刘宋封高句丽为征东大将军，百济为镇东大将军，日本为安东大将军，由此就形成高句丽、百济、日本各差一级的关系格局。这是一个利用品位调整外交关系的例子。第二是境外其他少数族政权的官号与官阶。限于篇幅，本书不论。
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(1) 例如白刚主编《中国政治制度通史》第1卷（总论卷），把中国专制主义的特点确定为二：“一是帝位终身制和皇统世袭制”，“二是皇权没有约束，皇权不受监督”。人民出版社1996年版，第37—38页。按，终身制和世袭制，似非专制主义的必要条件。
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(2) 《布莱克维尔政治学百科全书》，中国政法大学出版社1992年版，第194页。在专制主义之下，除了“主奴式”的人身支配，还有“父家长式”的人身支配。黑格尔强调，中国社会“基于家长政治的原则，臣民都被看作还处于幼稚的状态里”，中国是个“大家长制的专制政体”。见其《历史哲学》，上海书店2001年版，第127、136页。所以“专制”并不等于“暴政”，也可能含有脉脉温情——父家长式的温情。
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(3) 这在文学作品中表现得特别突出。朱自清先生说：“艳情之作以男女比主臣，所谓遇不遇之感”；屈原云“惟草木之零落，恐美人之迟暮”，“这不是以男女比君臣么？”《诗言志辨》，开明书店1947年版，第87页。又叶嘉莹先生论中国文学“喜欢用女子作比喻”的现象：“在中国的伦理道德之中，夫妻的男女的关系，与君臣的伦理的关系，是相当的。……当这个男子汉大丈夫一到君臣的关系之中，作为一个臣，就变成臣妾了，就跟那妾连在一起了，就相当于女子的地位了。他可以被选择，可以被抛弃，可以被贬谪，可以被赐死、杀身，还要谢恩的。”《迦陵文集》第九卷《唐宋词十七讲》，河北教育出版社1997年版，第27—28页。
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(4) 《卢梭文集：人类不平等的起源和基础》，红旗出版社1997年版，第125页。
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(5) 刘雨：《西周金文中的大封小封和赐田里》，《中国考古学论丛——中国社会科学院考古研究所建所40年纪念》，科学出版社1995年版，第321页。
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(6) 吕文郁认为，西周的采邑继承虽需重新册命，但春秋时随领主的势力上升，采邑事实上已成私产，故称“私邑”，以区别于公室直接管辖的“公邑”。《周代采邑制度研究》，台湾文津出版社1992年版，第112—113、255页。
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(7) 侯志义：《采邑考》，西北大学出版社1989年版，第12、59页。
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(8) 胡厚宣先生评论殷代之封建：“土地或本为国家所有，经王之分封，乃属于封建侯伯；或土地本为诸部落国族所有，经王之封而承认其为自有之土地。”见其《甲骨学商史论丛初集》，台湾大通书局1972年版，第88页。对周朝的采邑也不妨作如是观，即，有因君主封授而得到的，也有本来即其所有，而经君主的封授而被正式承认的。
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(9) 段志洪：《周代卿大夫研究》，台湾文津出版社1994年版，第9—14页。
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(10) 《通典》卷十六《选举四》，中华书局1984年版，第90—91页。
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(11) 《晋书》卷四五《刘毅传》、《宋书》卷九四《恩倖传》。
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(12) 周一良：《〈南齐书·丘灵鞠传〉试释兼论南朝文武官位及清浊》，收入《魏晋南北朝史论集》，中华书局1963年版，第107页。
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(13) 《新唐书》卷一九九《儒学柳冲传》，柳芳《氏族论》。
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(14) 可参张泽咸：《谱牒与门阀士族》，收入《一得集》，兰州大学出版社2002年版，第137页以下。
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(15) 原话是“国王可以制造贵族，但无法制造高贵者”，意思是世袭贵族比新获贵族称号的人更被社会看重。引自朱孝远：《中世纪欧洲贵族》，广东人民出版社、华夏出版社1996年版，第4页。
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(16) 吴晗、费孝通等著：《皇权与绅权》，天津人民出版社1988年版，第66页。
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(17) 这是韩国学者吴金成的总结，见其《明、清时代绅士层研究的诸问题》，《东洋史学会第一届研讨会暨国际学术讨论会论文集：中国史研究的成果与展望》，中国社会科学出版社1991年版。
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(18) 侯外庐主编：《中国思想通史》第2卷，人民出版社1957年版，第353页。
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(19) 日本学者铃木修次比较中日古代文学，指出二者的不同，在于日本文学的“脱政治性”或“非政治主义”。《中国文学与日本文学》，海峡文艺出版社1989年版，第3章。又参赵乐甡：《日本古典文学“超政治性”特点的形成》，收入《中日文学比较研究》，吉林大学出版社1990年版，第137页以下。
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(20) 廖可斌：《论台阁体》，《中华文史论丛》第46辑，上海古籍出版社1990年版；郭万金：《台阁体新论》，《文学遗产》2008年第5期。后文把“台阁之体”视为古代文学乃至整个传统艺术的一种美学范型，与“山林之体”相对。
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(21) 罗宗强先生说：“我们编古代文学史，是把许多应用文体都编进文学史里去的。但是我们编现当代文学史，却并没有把诸如报纸社论、政府文件、哲学论文等等编进去。这种衡量文学与非文学的标准的不统一，如何解释呢？”见其《目的、态度、方法——关于古代文学研究的一点感想》，《天津社会科学》2002年第5期。
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