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(27) 李铁匠：《古代伊朗的种姓制度》，《世界历史》1998年第2期。
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(28) 伊兹科维兹：《帝国的剖析：奥托曼的制度与精神》，学林出版社1996年版，第41页。
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(29) 赵文洪：《中世纪欧洲三个等级的观念初探》，《史学月刊》2005年第5期；王亚平：《浅析中世纪西欧社会中的三个等级》，《世界历史》2006年第4期。
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(30) 潘蛟：《论等级制度的起源》，收入中央民族学院民族研究所编《民族·宗教·历史·文化》，中央民族学院出版社1993年版，第326页以下。
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(31) 尼赫鲁说：“佛没有直接攻击种姓制度，然而他在他自己的教内并没有承认它。无疑地他的整个态度和活动削弱了种姓制度。”《印度的发现》，世界知识出版社1956年版，第140页。
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(32) 《左传》昭公七年。杜预：《春秋左传集解》，上海人民出版社1977年版，第1287页。
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(33) 韩愈：《原道》，马通伯：《韩昌黎文集校注》，古典文学出版社1957年版，第9页。
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(34) 分见《商君书·开塞》，蒋礼鸿：《商君书锥指》，中华书局1986年版，第53页；《荀子·礼论》，王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年版，第346页。
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(35) 分见《周礼·夏官·司士》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第848—849页；《新唐书》卷一五七《陆贽传》；王鏊：《震泽长语》，中华书局1985年版，第13页。
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(36) 徐健：《近代普鲁士官僚制度研究》，北京大学出版社2005年版，第139页。官僚们掌握着政府决策，相信自己为社会确定了“真正的”、“正确的”、“理性的”和“客观的”道路。诗人赫尔维格流浪多年后返回普鲁士，惊诧地发现，似乎每个官员嘴里说出来的都被看作是真理。他由此感叹：这是多么美好的特权啊！
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(37) 分见《论语·季氏》，刘宝楠：《论语正义》，中华书局1990年版，第664页；《孟子·万章下》，焦循：《孟子正义》，中华书局1987年版，第725页；《庄子·逍遥游》，王先谦：《庄子集解》，中华书局1987年版，第2页；《荀子·性恶·儒效·君道》，王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年版，第445、138、145页；《墨子·尚贤中》，吴毓江：《墨子校注》，中华书局1993年版，第74页。
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(38) 《文子·微明·上礼》。李定生、徐慧君：《文子校释》，上海古籍出版社2004年版，第296、464页。隋朝的萧吉对这一理论，曾有专门讲解，见其《五行大义》，辽宁教育出版社1999年版，第281页。类似说法，又见于多种古书，如《春秋繁露·爵国》、《淮南子·泰族》等。
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(39) 刘劭：《人物志·材能》。李崇智：《人物志校笺》，巴蜀书社2001年版，第115页。
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(40) 汤用彤：《读〈人物志〉》，收入《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年版，第198页。
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(41) 《太平御览》卷二六五引《孙楚集》最先提出此说：“九品汉氏本无，班固著《汉书》序先往代贤智，以为九条，此盖记鬼录次第耳，而陈群依之以品生人。”中华书局1984年版，第1243页上栏。又参方北辰：《释九品中正制度之一品虚设问题》，《许昌师专学报》1989年第1期。
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(42) 《文献通考》卷二八《选举考》，中华书局1986年版，第266页上栏。
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(43) 《荀子·性恶》。王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年版，第443页。
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(44) 王仁祥：《人伦识鉴起源的学术史考察》，台湾大学历史学研究所2005年博士论文，第6页。
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(45) 《周易正义》，《十三经注疏》，中华书局1984年版，第19页上栏。
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(46) 《纬书集成》，上海古籍出版社1994年版，第2117页。
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(47) 《太平经》卷一一〇《大功益年书出岁月戒》，卷一一八《天神考过拘校三合诀》。王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第526、672页。
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(48) 《抱朴子·内篇·对俗》。王明：《抱朴子内篇校释（增订本）》，中华书局1985年版，第53页。葛洪又说，但若已行千一百九十九善，忽然犯了一恶，则一切作废，还得从头再来。包筠雅认为，这就是积累功德的量化方法之始。《功过格：明清社会的道德秩序》，浙江人民出版社1999年版，第31页。
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(49) 参看卿希泰主编：《中国道家》第2卷，东方出版中心1994年版，第421页以下。
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(50) 叶梦得：《避暑录话》卷上，《丛书集成新编》，新文丰出版公司1985年版，第84册第629页。
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(51) 《了凡四训·立命之学》，上海佛学书局1934年版，第1页以下。
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