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(52) 如陈霞：《十戒功过格及其伦理思想特色》，《宗教学研究》1996年第4期；游子安：《明末清初功过格的盛行及善书所反映的江南社会》，《中国史研究》1997年第4期；陈芷烨：《明清社会劝善书及功过格的历史作用及价值》，《广西社会科学》2008年第5期等。
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(53) 《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第3册449页。“功格”36条，“过律”39条，各分4门。以救济门为例，治重疾一人为十功，小疾一人为五功，诊疗一人为一功，施药一服为一功。但如接受了病人的贿赂，就一切作废、徒劳无功了。
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(54) 《周礼·地官·小司徒》、《乡大夫》及《天官·医师》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第710—711、716、666页。
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(55) 三组九阶为：神圣组撒拉弗、基路伯、宝座3等；中间组主治者、掌权者、执政者3等；下三组有首领、天使长、天使3等。参看狄奥尼修斯：《神秘神学》，三联书店1998年版，第119页以下。又赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社1994年版，第197页。下级天使只能通过上级天使来领悟上帝的旨意，并提升位阶。
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(56) 韦伯：《经济·社会·宗教》，上海社会科学院出版社1997年版，第183页。
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(57) 孟德斯鸠：《论法的精神》，商务印书馆1961年版，上册第76页。
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(58) 黑格尔：《历史哲学》，上海书店2001年版，第125页。
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(59) 冯祚建主编：《我的帝国——动物等级社会行为》，科学技术文献出版社2004年版，第2章“等级制度”。
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(60) 马明辉：《宠物狗的十种常见心理分析》，北京市养犬协会编《文明养犬人》2008年第1期。
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(61) 往复论坛，http://wangf.net/vbb2/showthread.php?s=b5de42fa33b8966a42ac23d12ae56d99&threadid=16712。
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(62) 弗罗姆：《逃避自由》，国际文化出版公司2000年版，第117页。
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(63) 亚诺维奇和马威克一项研究表明，权威人格排斥厌恶选举投票。权威人格在不投票的人中高达40％，在投票的人中只占25％。英克尔斯：《社会学是什么——对这门学科和职业的介绍》，中国社会科学出版社1981年版，第88页。还可阅读阿道诺：《权力主义人格》，浙江教育出版社2002年版。
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(64) 自然状态也曾给卢梭以启迪：“不平等在自然状态中几乎是人们感觉不到的。”《论人类不平等的起源与基础》，商务印书馆1962年版，第109页。
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(65) 《庄子·马蹄》。王先谦：《庄子集解》，中华书局1987年版，第83页。
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(66) 阮籍：《大人先生传》，《阮籍集》，上海古籍出版社1978年版。
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(67) 罗曼·罗兰：《贝多芬：伟大的创造性年代》，三联书店1998年版，第18页。
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(68) 例如福塞尔的文学作品《格调：社会等级与生活品味》，就提到了一种思想独立、不受社会习俗约束，举止和行为都自由放任的“另类”。他们多半是知识分子或自由职业者，“虽然他们毫不注重礼节，但自由的精神使他们成为一种特殊的贵族”。中国社会科学出版社1998年版，第279页。
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(69) 赵英：《细微处的日本》，经济管理出版社2003年版，第55页。又参程麻：《零距离的日本》，人民文学出版社2007年版，第69页以下。
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(70) 徐中舒：《孔子的政治思想》，收入《徐中舒历史论文选辑》，中华书局1998年版，下册第1172页、第1177页。
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(71) 洪秀全：《原道醒世训》。中国史学会主编：《中国近代史资料丛刊·太平天国》第6册，神州国光社1954年版，第92页。
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(72) 例如《新约全书·约翰一书》第4章第7节：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。”《圣经》，中国基督教协会1998年版，第270页。
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(73) 如皮埃尔·勒鲁说：“我之所以设想一个人人自由，并像兄弟一般相处的政治社会，则是由于我设想了一个由人类平等的信条所统治着的社会。”《论平等》，商务印书馆1988年版，第14页。
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(74) 王国维：《观堂集林》卷十《殷周制度论》，《王国维遗书》第2册，上海古籍书店1983年版。
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(75) 拙作：《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社1996年版，第三章、第四章第二节、第五章第二节，及第十一章有关部分。
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(76) H.G.Creel：“The Beginning of Bureaucracy in China：The Origin of Hsien”，Journal of Asian Studies，XXXII，1964. 早在基督教时代的开端，中华帝国就是由中央集权的官僚政府加以管理的；法家学派的学说，在许多方面与现代官僚制理论已颇相近。秦汉政府颇具现代性，其管理水平超过了同期的罗马帝国。
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