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[45] 中国第一历史档案馆藏：端方档案全宗，第559卷，函15，转引自张海林《端方与清末新政》，南京大学出版社2007年版，第34页。
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[46] 萧功秦：《从科举制度的废除看近代以来的文化断裂》，《战略与管理》1996年第4期。
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[47] 艾尔曼：《中华帝国后期的科举制度》，《厦门大学学报》（哲学社会科学版）2005年第6期。
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[48] 例如宣讲、读经、诵经，强调的是理解记忆和虔诚信奉，并以此为衡量与判断是非、立身行事的准则。
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[49] 《戊戌变法》第2册，第354—355页。
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[50] 《戊戌变法》第2册，第354—355页。
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[51] 《致京张冶秋尚书》，光绪二十八年正月三十日（1902年3月9日），苑书义等主编《张之洞全集》第11册，第8743—8745页。
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[52] 《社说·论苏朱二氏私议贡举得失与近代变通科举利弊》（续），《鹭江报》第38册，1903年7月24日。
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[53] 恽毓鼎著、史晓风整理《恽毓鼎澄斋日记》，1905年9月14日，第276页。
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[54] 《德宗景皇帝实录》卷524，光绪二十九年十二月庚申（1904年1月27日），《清实录》第58册，第941页。
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[55] 《德宗景皇帝实录》卷524，光绪二十九年十二月庚申（1904年1月27日），《清实录》第58册，第941页。
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[56] 陈康祺撰《郎潜纪闻初笔、二笔、三笔》下册，中华书局1997年版，第602页。此处引文，系得益于王戎笙论文提示（王戎笙：《科举制度在清代从鼎盛走向衰亡》，陈捷先、成崇德等主编《清史论集》下册，第732页），特此说明。
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[57] 陈康祺对此却有不同见解：“康祺按：公（前引张文和——作者注）言良是。但不知宋、元以前，制艺未兴，《大学》《中庸》何以久列《礼记》中；《论语》《孟子》二书，何以不废。且宋、元诸儒，讲求义理至精，皆在制艺取士以前，而四子书无人不读。”（陈康祺撰《郎潜纪闻初笔、二笔、三笔》下册，第602页）陈康祺的反问不无启发，但宋元科举与明清科举差距较大，尤其表现在书院、学校与科举的关系不同。至于具体关系及相互影响，另文详论。
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[58] 张廷玉：《澄怀园文存》卷4，沈云龙主编《近代中国史料丛刊》初编第52辑之516，第342—343、346页。
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[59] 吴汝纶：《答方伦叔》，徐寿凯、施培毅校点《吴汝纶尺牍》，黄山书社1990年版，第260页。
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[60] 许恪儒整理《许宝蘅日记》，中华书局2010年版，第27页。
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[61] 祁士长：《校士日记》，光绪元年十一月二十三日（1875年12月18日），姚锡光：《姚锡光江鄂日记（外二种）》，中华书局2010年版，第195页。
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[62] 立停科举诏书乃光绪三十一年八月初四日（1905年9月2日）颁布。
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[63] 该呈文引用中国古代事例进一步阐述：“巨豪大猾及流离失所之士吏，然而不敢比附匪党者，固由刑法足以慑之，实亦礼教所以渐渍而维系之者深耳。时势至此，蔑礼极矣。国家去一礼部不足惜，窃恐海内以为朝廷轻礼，相率以趋于乱，是乃大可惧也。周诸侯去礼籍，遂有战国之祸，晋士大夫弃礼法，遂有五胡之祸，唐藩臣脱略不守礼，遂有五季之祸，衣冠涂炭，人禽混一，言念及此，可为寒心。”《清末筹备立宪档案史料》上册，第454—457页。
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[64] 《北京·孟丞堂对于小学之箴言》，《大公报》1909年3月19日。
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[65] 祝安顺：《从张之洞、吴汝纶经学课程观看清末儒学传统的中断》，《孔子研究》2003年第1期。
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[66] 郭嵩焘：《郭嵩焘日记》第4册，湖南人民出版社1983年版，第87—88页。
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[67] 孙宝瑄：《忘山庐日记》（上），第158页。
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[68] 王栻主编《严复集》第1册，第154页。
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[69] 严复：《论教育与国家之关系》，王栻主编《严复集》第1册，第168—169页。
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