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物情不可易，幽中未尝摅。幸见终南山，岧峣凌太虚。
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青霭长不灭，白云间卷舒。悠然相探讨，延望空踌躇。
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迹系心无极，神超兴有余。何当解维持，永托逍遥墟。[16]
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身处大明宫廷的吴筠，心仪悠然超脱的隐逸生活，却只能在禁廷中遥对终南山，于是，此时终南山又增加了一层意念涵义。这就是他所向往的另外一种生活的意念寄托。虽然现实状况无法更改，但幸有终南山可“悠然相探讨”，便也身心超然，竟希望“何当解维持，永托逍遥墟”。这除了与他个人的信仰有关，也能说明终南山在他的心中有着不同寻常的意义。
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从长安宫殿遥望终南山，使人欲“适彼乐土”，而身居终南遥望帝京又别有一番景致。隋代胡师耽《登终南山拟古诗》云：
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结庐终南山，西北望帝京；烟霞乱鸟道，俯见长安城。
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宫雉互相映，双阙云间生；钟鼓沸阊阖，笳管咽承明。
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朱阁临槐路，紫盖飞纵横；望望未极已，瓮牗秋风惊。
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嵓岫草木黄，飞雁遗寒声；坠叶积幽径，繁露垂荒庭。
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瓮中新酒熟，涧谷寒虫鸣；且对一壶酒，安知世间名。
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寄言市朝客，同君乐太平。[17]
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宫殿森严、权贵往还，静与动两个世界，若能把酒山谷，又何必要位列朝堂呢？正是这种人文意境加之社会、地理方面的客观差异，使终南山与长安成为两个不同意境的世界。高蟾《长安旅怀》中云：“马嘶九陌年年苦，人语千门日日新。唯有终南寂无事，寒光不入帝乡尘。”[18]对于熙熙攘攘的长安，幽静的终南山犹如仙界。长安城内外，恰成两个世界。一个拥有当时社会文明的繁荣与灿烂，为四方所趋；一个却隽秀清逸，超然脱俗又蕴含丰富。对于忙碌的统治者及士人来说，终南山是长安之外的另一个世界，只有在闲暇之时才会以此做片刻的消遣，那些醉心于尘世功名利禄的人对此则往往是充耳不闻。正所谓“标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。徒自倚天生气色，尘中谁为举头看”。[19]
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终南山环境优美静雅，又与长安相接，在世人心中具有特别的意境，自然就成为不同人向往的地方。终南山与长安城虽为一个整体，但是终南山的景色变化有常，作为王朝首都的长安却经历着政治风云与动荡。《旧唐书》卷一九〇下《李拯传》记载：“僖宗再幸宝鸡，（李）拯扈从不及，在凤翔。襄王僭号，逼为翰林学士。拯既污伪署，心不自安。后朱玫秉政，百揆无叙，典章浊乱，拯尝朝退，驻马国门，望南山而吟曰：‘紫宸朝罢缀鸳鸾，丹凤楼前驻马看。惟有终南山色在，晴明依旧满长安。’吟已涕下。”[20]唐室动荡之际，皇帝出走帝里，对着终南的旧色，李拯不禁为旧主故国而涕泪满襟。此时的终南山又岂止是单纯的景色和超脱的仙境，不正成为旧主故国的象征而折射着王朝的兴衰与更替吗？
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终南山与长安城相连的地区是一广阔的平原地带，即城南地区。正是这一过渡地带使得长安与终南成为对望的态势，也才益发突显两处场景的不同。从长安城往终南山出发，其路线大致是这样：出京城启夏门，穿樊川（韦曲→韦曲南→杜曲→杜曲南）→神禾原→南山山谷→一般意义上的城南→鄠杜，至终南山。从已见文献及碑铭资料看，城南与南山在某些情况下难以分开。唐人对城南范围的认识比较混乱，有时区分并不是很明显。但是，为了突显长安城南郭近郊（所谓南城）与南山地带的不同，我们还是区分出这两个地带。本章的城南地区，就是指京城南门与终南山之间的地区。
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据毛凤枝考证，南山自潼关至宝鸡，共有150所谷口[21]。长安城南附近的几条河流，发源于终南山北麓，如樊川便源自终南山大峪。张礼《游城南记》引《关中记》曰：“终南、太乙左右三百里内为福地。”[22]自然使城南地区风景秀丽，除了景色宜人外，亦无城内的热闹和拥挤，同时又接近长安城南郭，京城许多达官贵族置别业于此，除了经济经营目的之外，春夏之时，往往为游赏避暑之地。在这里，可以体会到长安城与终南山两种不同气质的融合。可以说，城南的平原地带在地理位置上成为长安城与终南山的过渡地带。这种地理上的过渡性，也使之成为时人心理上的过渡性，即北望是古代知识阶层驰骋向往的帝王之乡，南望则是他们摆脱尘世纷扰的心灵之境。
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随着社会经济的发展，长安城在空间上已延伸到城南，别庄即为一例。而城内的人于此处别庄山居，也拉近了与终南山的距离。终南的气息随着漾漾流水注入了城南与长安城中。终南山的自然地理赋予了城南独特的条件，而长安城内居民的活动又给了这里人文特征。所以城南既有俗世的热闹，又有尘外的寂静。于是，别庄除了是身份与经济的象征之外，也是久居城内的人对自然轻松的一种接近。于是，在地理与人文特征上，城南成为长安城内世俗社会与终南山桃源的过渡地带，一边是世人向往的帝王之乡，一边是摆脱尘世纷扰的隐逸胜地。城南正是许多文人调节心灵的好去处，这样可以使他们或为理想或为抱负入仕后，又能在城郊的林泉中求得自由、排遣忧患。长安城南成为长安城内人们活动的空间，也正说明社会的流动，使长安具有了延伸性。
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