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长安，中央政府所在之地，尤有极大凝聚力，加之科举制度之号召，四方士子欲振名誉者，往往“抱负典籍，云会京师”。终南山地接长安，且幽雅静谧，多寺院、别庄，适合士人潜研诗书，以应试考取功名。于是，终南山便以僧道与士人居多，前者在此译诵佛道经典，后者则于此研习学业以求登科擢第。韩愈《韦丹墓志铭》就记载了志主韦丹先入终南山紫阁峰寻师研读，后参加科举考试及第的经历：“入紫阁山，事从父熊，通五经，登科。”[39]又徐松《登科记考》卷一五“许稷”条下引《闽中名士传》云：“许稷挟策入关，遇舍人陈诩、四门助教欧阳詹、校书郎邵楚苌、侍御林藻。在京师，闽川举子醵酒食，会诸先达。……深入终南山隐，学三年，出就府荐，遂擢第。”[40]《太平广记》卷四二二“卢翰”条引《纪闻》载，卢元裕少年时就曾结友于终南山读书[41]。又同书卷三〇七“张仲殷”条引《原化记》云：“户部郎中张滂之子，曰仲殷，于南山内读书，遂结时流子弟三四人。”[42]也有在南山寺院中读书，以期出而参加科举求取功名的，根据刘昚虚《寄阎防》诗题自注可知阎防曾在终南丰德寺读书[43]。
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也有一些选人在此停替待选。对吏部而言，主要是指及第举子和文职六品以下考满罢职的前资官。此举一是为了缓和选人与员缺之间的矛盾；二是在此期间，举子也可以精勤修业，以求长进[44]。终南山邻接帝乡，对朝廷的情况可随时了解，接受任命又便利，此处寺院与庄园可居住、读书。因此，除了那些伴着松色、经声苦读以期一展宏志的举子外，还有选人守候其中。《北梦琐言》卷八载：
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唐相国裴公坦，大和八年，李汉侍郎下及第。自以举业未精，遽此叨忝，未尝曲谢座主，辞归鄠县别墅，三年肄业不入城。岁时，恩地唯启状而已。至于同年，邻于谢绝，掩关勤苦，文格乃变。然始到京，重献恩门文章，词采典丽，举朝称之。后至大拜，为时名相也。[45]
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他们往往会被终南山所吸引，希望停留的时间再长一些，但朝廷的诏命是他们无法控制的。雍陶《送前鄠县李少府》言：
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近出圭峰下，还期又不赊。身闲多宿寺，官满未移家。
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罢钓临秋水，开尊对月华。自当蓬阁选，岂得卧烟霞。[46]
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待选时期，终南山别业虽给了他们一时静谧，但是，长安城却在不断地催着赴职。韩翃《送田明府归终南别业》云：
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故园此日多心赏，窗下泉流竹外云。近馆应逢沈道士，比邻自识卞田君。
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离宫树影登山见，上苑钟声过雪闻。相劝早移丹凤阙，不须常恋白鸥群。[47]
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接受朝廷的任命以后，他们可能极少有空闲到终南山来享受无拘无束的自在生活。刘长卿《和中丞出使恩命过终南别业》云：
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不过林园久，多因宠遇偏。故山长寂寂，春草过年年。
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花待朝衣间，云迎驿骑连。松萝深旧合，樵木散闲田。
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拜阙贪摇佩，看琴懒更弦。君恩催早入，已梦傅岩边。[48]
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另外，长安城中，每年的秋冬都有许多士子前来参加科举，求取功名，其中不乏落第者，这些人往往并不返回，而是留在长安城，选偏坊静院修夏课，除了城内的寺院、旅舍，终南的别业与寺院也是他们经常居住的。大历元年（766年），19岁的卢纶开始入京应举，但却连年落第。其诗《落第后归终南别业》便表现了他的落寞心态[49]。因此，城南与终南山中的别业与寺院都为文人所眷恋，置身这些地方，与在长安城内有不同的心境。《白居易集》卷一四《游悟真寺回，山下别张殷衡》云：“世缘未了住不得，孤负青山心共知。愁君又入都门去，即是红尘满眼时！”[50]诗中明确道出都门内外咫尺之隔，但处境与心境却迥然不同的感受。
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实际上，地理位置与人文的紧密联系，使得终南山成为政治中心长安一个不可分割的舞台。如果心里不能淡化对名利与宦途的眷顾，就难以释怀于人间，亦不能坦然于尘世之外。但是，来到终南山，他们毕竟还是能得到片刻的解脱。在一些人眼里，它是尘外之世。孟郊《游终南山》云：“南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。山中人自正，路险心亦平。长风驱松柏，声拂万壑清。到此悔读书，朝朝近浮名。”[51]又姚合《游终南山》云：“策杖度溪桥，云深步数劳。青猿吟岭际，白鹤坐松梢。天外浮烟远，山根野水交。自缘名利系，好此结蓬茆。”[52]
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在城内官场中周旋的苦恼，使得诗人更加觉得终南山为心灵的栖息之所。《周易·系辞上》云：“君子之道，或出或处。”城南也是城内上层社会人士散游之地。对一些士人来说，城南则是既接近隐逸胜地又毗邻都城，这样在“仕”与“隐”之间就有了平衡。到此地，他们可以暂时拥有心灵的自由、士大夫的气节。正如韩愈《游城南十六首·把酒》所云：
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扰扰驰名者，谁能一日闲。我来无伴侣，把酒对南山。[53]
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