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1703114583 又姚合《过城南僧院》云:
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1703114585 寺对远山起,幽居仍是师。斜阳通暗隙,残雪落疏篱。
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1703114589 松静鹤栖定,廊虚钟尽迟。朝朝趋府吏,来此是相宜。[54]
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1703114593 可见,此处是囿于尘世杂物之人的暂时消遣之地,尽管这种淡泊是暂时的。
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1703114595 城南别业的存在,满足了文士优游身心的要求,除去权贵气派张扬的别业外,毕竟城外的别业是幽静的。南山犹如绿屏,晴明怡人,到这里,往往能寻觅到暂时的静谧和安逸,使得心灵解脱,得到暂时的慰藉。祖咏《苏氏别业》云:
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1703114597 别业居幽处,到来生隐心。南山当户牖,沣水映园林。
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1703114601 屋覆经冬雪,庭昏未夕阴。寥寥人境外,闲坐听春禽。[55]
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1703114605 因为有着一种这样的情怀,所以文人撇开纷扰的人事,到此寻找心灵的安静。哪怕并未脱离宦途,但是心灵却有了片刻的升华,可谓“行到水穷处,坐看云起时”。
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1703114607 长安城外的别业是长安社会向周边延伸的一种体现。社会、经济变动的大背景和具体的社会体制运作,为长安带来空间上的延伸。
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1703114609 2.终南寺观——长安与终南宗教关系的一侧面
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1703114611 隋代以后,佛教重新兴盛起来,道教在李唐王朝受到尊崇,寺院、道观的建设也随之增多。在终南山也有很多寺院[56],但其具体数目难以举出,此处就文献提及者列表于下(见附表)。这些寺院,由于地理及交流的缘故,与长安城内的寺院乃至政治有着密切的关系,一些当时名声显赫的僧人,比如道宣与玄奘,都曾在终南山与长安城之间来往过。同时终南也为一道教名山,山中多道教圣迹。
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1703114613 这些终南山深处的寺观,令人有出世之感。幽深静谧的终南山,对僧人来说,无疑为译经、修行的好归宿,在终南诸峰的圭峰北麓有著名的草堂寺,姚秦时为逍遥园,在长安翻译佛经的鸠摩罗什曾在此讲译佛经,其舍利塔现尚存于此。自鸠摩罗什在终南山草堂寺译经后,这里一直是许多译经僧的佳地,也是道士隐居炼丹的上乘之地。所以,终南山是一座笼罩着宗教色彩的山峦。
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1703114615 无论实质上还是观念上,终南山寺院还是与长安城内的寺院存在一些差别,但两者之间绝非互不交流,两者之间的互动融合也是长安与终南山社会流动关系的一个方面[57]。文献记载告诉我们,一些僧人、道士游动于长安城与终南山寺观之间,虽然两地空间距离在某种程度上具有一体性,但却体现了他们跟朝廷与外世的接触态度及深度。许多终南山的僧人、道士往往被朝廷召用;文献记载也显示长安城中许多官员、文人与终南的僧侣、道人有往来,不仅诗书往还,还经常造访面谒。僧人在长安与终南之间的进退,长安官员、文人与终南僧道之间的往来,使得两者之间形成密切的关系。这里,我们将通过分析终南山寺院、道观及与之相关的活动来了解终南与长安之间宗教关系的一个侧面,其中涉及政治、文化及民俗。
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1703114617 权贵是不会忽视终南山的自然地理条件的,九五之尊的帝王更不例外,唐初的行宫太和宫即选址于此。太和宫建于武德八年(625年),在终南山太和谷。《唐会要》卷三〇“太和宫”条云:
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1703114619 武德八年四月二十一日,造太和宫于终南山。贞观十年废。至二十一年四月九日,上不豫,公卿上言:“请修废太和宫,厥地清凉,可以清暑。臣等请彻俸禄,率子弟微加功力,不日而就。”手诏曰:“比者风虚颇积,为弊至深。况复炎景蒸时,温风铿节,沈疴属此,理所不堪。久欲追凉,恐成劳扰。今卿等有请,即相机行。”于是遣将作大匠阎立德,于顺阳王第取材瓦以建之。包山为苑,自裁(栽)木至于设幄。九日而毕功,因改为翠微宫。正门北开,谓之云霞门。视朝殿名翠微殿,寝名含风殿。并为皇太子构别宫,正门西开,名金华门,殿名安喜殿。[58]
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1703114623 《唐会要》并未记载太和宫改筑为寺院一事,《法琳别传》卷一云:“贞观元年,文帝舍大和宫,奉为高祖置龙田寺。”[59]《元和郡县图志》卷一云:
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1703114625 太和宫,在县南五十五里终南山太和谷。武德八年造,贞观十年废。二十一年,以时热,公卿重请修筑,于是使将作大匠阎立德缮理焉,改为翠微宫。今废为寺。[60]
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1703114629 以上诸引文似乎存在矛盾,但又有《贞元新定释教目录》卷一一云:
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