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如上所论，姪之新义作为叙称应用于传首，在南北朝史籍中仅有元韶一例，而兄子、弟子占绝对多数。唐宋史籍中，后者仍居多数，但前者有逐渐增多的趋势，共有11例。兹举三例如下：《旧唐书·卢藏用传》：“卢藏用字子潜，度支尚书承庆之姪孙也。”《房管传》：“（房）式，管之姪。”《文苑·李巨川传》：“李巨川字下己……故相逢吉之姪曾孙。”[73]在上述语境下，唐以前的史籍除《元韶传》外，将姪一律表达为兄子、弟子。“姪孙”即兄弟之孙[74]，唐之前的史籍中，称为“兄孙”、“弟孙”、“从孙”，无一例称“姪孙”者。如晋羊曼，“太傅祜兄孙也”；宋徐湛之，“司徒羡之兄孙”；南齐王文和，“王文和，宋镇北大将军仲德兄孙也”；刘宋刘登，被记为“道球弟孙登”；宋王镇之，“晋司州刺史胡之之从孙”；王韶之，“胡之从孙”，等等。新、旧《唐书》中，记为“兄孙”、“弟孙”者仅有四例[75]，较姪孙为少。《资治通鉴》中，这种现象更为突出。某人如首次出现，《唐纪》经常记为“某人姪也”，而《汉纪》、《隋纪》则均为“某人兄子也”。此类例子颇为繁多，为省篇幅，兹不赘举。
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作为叙称的另一种表现形式，南北朝正史列传目录涉及兄弟之子传记，其记载方式为：“兄（或弟）子＋名字”，无一例为“姪＋名字”者。唐五代正史中，列传目录开始使用“姪”称谓。《旧唐书》卷九九《张九龄传》有“姪仲方”传[76]；卷一四一《田承嗣传》所附田悦传，记为“姪悦”；卷一八三《外戚·窦德明传》所附窦怀贞传，记为“姪怀贞”；《新五代史》卷一五《唐明宗家人传》附李从璨传，记为“明宗姪从璨”；卷一九《周太祖家人传》附郭守愿传，记为“姪守愿”。目录较诸传记正文更为庄重，姪在唐五代史籍目录中的出现，是其新义在社会上影响逐渐扩大的结果。
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唐五代时期，姪应用于背称的现象较南北朝更为普遍，兹不具述。应用于面称和自称者，在唐五代史籍中亦有迹可寻。唐昭宗时宦官杨复恭欲谋反，与兴元节度使杨守亮书，有“承天是隋家旧业，大姪但积粟训兵，不要进举”之语。杨守亮乃复恭堂兄弟宦官杨复光假子，故称为“大姪”[77]。《唐语林》卷六《补遗篇》载：赵赞与何文哲为邻，两人俱任职侍御史。水部郎中赵需应举，自江淮来，投刺于赞，误造何侍御第。何文哲因谓需曰：“姪之名宜改之。且‘何需’，似涉戏于姓也。”[78]这是面称之例。《资治通鉴》卷二六一“昭宗光化元年”（898年）条载：王柷受征入京，经过王珙驻守地，王珙认为其将入相，“延奉甚至，请叙子姪之礼以拜之”。同书卷二八五“齐王开运三年”（946年）载尼姑孙深意以妖术惑众，中山人孙方简及弟行友“自言深意之姪，不饮酒食肉，事深意甚谨”[79]。又《唐语林》卷四《豪爽篇》：“李元将评事及弟仲将尝侨寓江都，李公羁旅之年，每止于元将之馆，而叔呼之。荣达之后，元将称弟、称姪，皆不悦也；及为孙、子，方似相容。”[80]这是姪用作自称的例子。以“姪”自称最著名的人物属北汉开国皇帝刘旻，在给辽帝上书称“姪皇帝致书于叔天授皇帝”[81]。姪无论作为面称还是自称，南北朝史籍均未见其例，唐五代史籍中此类用法的出现，是姪之新义普遍化的反映。
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姪作为一个称谓，在唐代法律中得到明确使用，《唐律疏议》中有多处涉及姪，除个别例子外，均相对于伯、叔而言。卷五《名例律》“共犯罪造意为首”条规定：“若家人共犯，止坐尊长。”疏议曰：“家人共犯者，谓祖、父、伯、叔、子、孙、弟、姪共犯，唯同居尊长独坐，卑幼无罪。”注云：“尊长，谓男夫。”可见姪系与伯、叔对言。卷六《名例律》“本条别有制”条疏议云：“假有叔姪，别处生长，素未相识，姪打叔伤，官司推问始知，听依凡人斗法。”卷二一《斗讼律》“两相殴伤论如律”条：“问曰：尊卑相殴，后下手理直得减，未知伯叔先下手殴姪，兄姊先下手殴弟妹，其弟、姪等后下手理直，得减以否？”这两处疏议所涉及的姪，与伯、叔相对更无疑义。卷一四《户婚律》“尝为袒免妻而嫁娶”条疏议释“袒免”曰：“高祖亲兄弟，曾祖堂兄弟，祖再从兄弟，父三从兄弟，身四从兄弟、三从姪、再从姪孙，并缌麻绝服之外，即是‘袒免’。”“三从姪”即族兄弟之子，“再从姪孙”即从祖兄弟之孙，可是疏议却没有使用“兄子”、“弟子”或“从子”等传统称谓，而是以姪之新义为中心，与其他字组合，衍生出新称谓，来表达上述亲属关系。更值得注意的是，卷二二《斗讼律》“殴缌麻兄姊”条疏议：“‘从父兄弟之子孙’，谓堂姪及姪孙者：流三千里。”[82]法律条文涉及的概念比较晦涩难懂，用相对通俗易懂的语言解释概念，使民众了解法条的真正含义，是疏议要达到的目的之一。疏议以“堂姪”、“姪孙”解释“从父兄弟之子孙”，正说明前者在社会上已经相当流行，以至提到这两个称谓，民众马上就会明白其所指向的亲属关系；后者本来是传统称谓，但在唐代可能与民众已有相当距离，至少不如前者那样在社会上流行，因此疏议才以“堂姪”、“姪孙”来解释“从父兄弟之子孙”。
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以上所见“姪”称谓，均不出自法律条文，而是出自疏议或对法律的咨询。但是，除同书卷二六《杂律》“奸从祖母姑”条外，“兄弟子”之类的称谓亦仅见于疏议，而不见于正文。而且其在疏议中出现的频率远低于姪。疏议是对法条的进一步解释，就法律效力而言，与法条一样同为判案的依据，二者之间并无轻重之分。一种表达社会关系或亲属关系的称谓屡屡出现在法律解释中，绝不是偶然、随意的，其传达的法律信息必须以社会各个阶层能够理解和接受为前提，否则，这种解释就失去了应有的意义。姪之新义的入律，可以说是其在社会上行用已久的结果，可谓水到渠成。
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与南北朝相比，唐代在姪字的使用上还有值得注意之处。除了单独使用外，姪还与其他字组合形成许多新称谓。这些新称谓与两晋南北朝出现的“子姪”、“孙姪”、“儿姪”、“甥姪”等不同，不是一种概括性称呼，而是一种比较具体的称谓，表达固定的亲属关系。上引《旧唐书》的姪孙、姪曾孙及《唐律疏议》中的堂姪、三从姪、再从姪孙均属此类。此外，还有与姪相关的如下数种称谓：族姪、再从姪、表姪[83]、皇姪[84]、皇太姪[85]、假姪[86]。
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《旧五代史·唐书·明宗本纪》载礼部员外郎和凝奏疏：“应补斋郎并须引验正身，以防伪滥。旧例，使荫一任官补一人，今后改官须转品即可，如无子，许以亲姪继限，念书十卷，试可则补。”[87]和凝特别建议“许以亲姪继限”，言外之意，尚有区别于“亲姪”的其他“姪”的存在。奏疏中使用姪以及皇姪、皇太姪称谓的出现，说明姪称谓得到政府认可。中国古代社会以宗族为基础，特别重视亲属关系的远近。与此相应，表达各种亲属关系的称谓也十分发达。在这种背景下，一种亲属称谓能否为人接受，在宗族社会中扎根甚至得以发展，很大程度上取决于其表达亲属关系的能力。唐以前，子、孙等称谓之所以占据亲属称谓的主体，是因为它们通过与其他字、词的组合，可以变化出花样繁多的新称谓，从而表达纷繁复杂的晚辈亲属关系，其覆盖范围可以遍及最主要的男系血亲。类似称谓不胜枚举，即以“子”而言，就有“兄子”、“弟子”、“从子”、“从父兄子”、“族子”等称谓。与子、孙等称谓相比，唐以前的姪只是一个单独称谓，仅限于与姑、伯、叔的血缘关系，这在很大程度上限制了其作为正式用语特别是书面用语的使用价值。唐以后，姪与其他字、词组合产生的新称谓，具备了与“子”、“孙”同样强的表达能力，从而为姪称谓的进一步发展铺就一条坦途。可以说，各种以姪为核心形成的新称谓，既是姪称谓逐渐普及的标志，也是其进一步发展的动因[88]。
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敦煌吐鲁番文书数量众多，种类繁杂，与传世文献相比，更能体现姪之新义在唐代的普及。下面以《中国古代籍帐研究》所收文书为例，对此加以论述[89]。籍帐类文书中，敦煌籍帐涉及户主之姪，其父如果已经亡故，均记为“亡兄男某”，相当于“兄子”：如《唐天宝六载（747年）敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍》曹思礼户载：“亡兄男璋载贰拾参岁”，“亡兄男琼玉载壹拾柒岁”；杜怀奉户载：“亡兄男崇真载参拾柒岁”；《唐大历四年（769年）沙州敦煌县悬泉宜禾手实》唐元钦户载：“亡兄男游玉年贰拾柒岁”，“亡兄女妃妃年壹拾玖岁”[90]。吐鲁番籍帐未涉及户主之姪。在敦煌差科簿中，对此类关系的记载与籍帐完全不同，均记为“姪某”，而且远较籍帐类文书中的“亡兄男某”为多。《唐天宝年代（C.750）敦煌郡敦煌县差科簿》：
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1 曹敬姪英峻载卌九 卫士
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24 姪思 楚载卌六 卫士
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26 姪思 言载卅六 品子郡史
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37 姪 孚 载廿八 上柱国子郡史
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51 姪大 忠载廿二 中男[91]
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敦煌文书中对叔姪关系记载的不同，或许与文书性质有关。记载为“兄子”的文书为户籍，唐前期户籍以“登记户口与土地为其主要特征”[92]，因此，必须详细注明家庭成员与户主的确切关系，不能含混其词，否则将会对均田制的实行造成不利影响。而差科簿则是政府征发徭役的依据，重在家庭成员的年龄及现役状况，无论是兄子还是弟子，只要不影响徭役的派发，政府并不关心，因此，兄弟之子也就以姪的形式出现在差科簿中。
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吐鲁番文书中出现的姪称谓，可以对上述解释做进一步补充。《吐鲁番年次未详（C.840）沙州僧张月光兄弟分书》涉及的家庭成员中，有“姪沙弥道哲”、“表姪郭日荣（？）”；《吐鲁番年次未详（C.840）沙州僧崇恩析产遗嘱》中，分与“姪惠朗□□壹张 白练裹草录（绿）、拾伍两银椀壹。表姪弟大将阎英达红锦袄子壹、绯绢裹”。后又有“姪都督索‘旗’、姪虞候索、姪兵马索‘荣彻’、姪女夫‘张忠信’、姪女夫‘张忠均’”。《唐大中四年（850年）十月沙州令狐进达申请户口牒》中所管家口有“姪男清”。《唐大中六年（852年）十月二七日（以后）沙州僧张月光父子回博田地契》中的“见人”有“姪力力”。《唐咸通年间前后（C.855）沙州僧张智灯状稿》有“智灯叔姪”之语[93]。除《申请户口牒》外，这些文书或者是分家析产，或者是遗嘱，或者是置换土地，总之，均与财产变动、处理相关，属于民事行为，与政府关系不大，对当事人间的亲属关系无论是否做严格描述，均不会对民事行为产生太大影响，故一律以“姪”称谓处理。《申请户口牒》只是百姓申请户口所报材料，与政府的户籍还不能等同，也许由于这个原因，没有像籍帐一样记为兄男，而是记为姪，恰好体现了民间使用姪称谓已经成为习惯。政府介入民事行为，也仍然使用姪称谓，如《后晋开运二年（945年）二月河西归义军左马步都押衙王文通勘寻寡妇阿龙还田陈状牒》及关连文书，是一份关于田地争执的辞状及官员调查报告，不但当事人自陈牒文有“先姪义成犯罪遣瓜州”之辞，都押衙王文通上报调查结果，牒文之首亦使用姪：“右奉判付文通，勘寻陈（状寡妇阿龙）及取地姪索佛奴，据状词理，细与寻问申上者。”此种情况在有关过所的文书中也有反映。《唐开元二一年（733年）正月福州唐益谦申请过所牒》中，称随同人员有“姪男意奴”，而《唐开元二一年（733年）正月西州判唐益谦请往福州过所案》中，起首称“前长史唐姪益谦”[94]。《还田牒》及《过所牒》说明，姪称谓并非仅用于私人文书，也用于官方文书，只是前者更为普遍罢了。
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就分布范围而言，姪称谓基本存在于各类出土文书中，兄子则仅见于籍帐类文书；就出现总数而言，姪也多于兄子。可以说，姪是出土文书中用来表达叔、姪关系的主要称谓，这一点较诸史籍尤其显著。
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上述特点在唐宋石刻资料中同样得到体现。敦煌莫高窟供养人画像一般均有榜书题记，这些题记主要记载供养人及其家庭成员供佛的情况，由此涉及互相之间的亲属关系。在492个洞窟中，有19个洞窟题记记载叔、姪关系，且使用了姪、姪女称谓，具体有如下各窟：5、12、55、61、85、97、98、108、126、127、144、148、156、159、201、205、338、387、390[95]。其中第5、61、98、108窟及第55窟分别为五代、赵宋营建，其余14窟均开凿于唐代，时间上贯穿整个唐朝。不过，第387、205两窟虽营建于盛唐，但到五代曹议金父子统治瓜、沙期间被重修，题记反映的内容已经不属唐代了[96]。此外，第126窟所载与姪有关内容系游人题记，也不能归入唐代。上述19例窟主中可以确定身份的共12例，他们或为官员，或为僧人，均系男性无疑，因此，这里的姪均属新义。第156、148及55、61、98、108、205窟的窟主或者是当地最高统治者张议潮、曹议金，或者是他们的亲属，地位如此显赫之人镌刻题记亦使用姪之新义，反映出其在社会上的影响日渐扩大。
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莫高窟供养人题记对姪的用法并非敦煌地区独有的风惯，与敦煌相隔遥远的幽州、涿州地区民众也普遍使用姪称表达叔、姪关系，这在房山巡礼碑及各经题记上得到了体现。题记最早者在唐玄宗开元十一年（723年），最晚者在唐僖宗广明二年（881年），题记人的身份与莫高窟一样，有官有僧亦有民[97]。
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房山石经题记中未见兄子、弟子，而莫高窟题记中似乎仍有这种传统称谓的遗留，第129窟记窟主家庭成员：“弟子男再昌一心供养。”其后又记其子“男再盈”、“男安再员”、“男安再定”、“男安再君”等[98]。如果将“再”字视为同辈标志，这个再昌确实就是窟主之姪了。但是，这个例子与题记中使用姪的众多例证相比，可谓相形见绌，不能构成姪之新义被社会广泛接受这一观点的反证。相反，考古资料中所表现出的不同地区的官、民、僧喜用姪表达叔、姪关系的现象，或许正可以作为姪之新义在民间得到普及的证明。
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以上考察告诉我们，无论日常生活还是公文奏疏以及政府诏书，使用姪称十分普遍，姪之新义在唐宋时代作为一种正式称谓，已经得到政府与社会的普遍认可。《朱子语类》卷八五对姪字使用的讨论可以作为这一结论的证明：
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