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[32] 陈戍国谓：“雷次宗将‘姪’‘甥’两字字形与有关丧服制度联系起来，其说颇新，亦自有理。”（《中国礼制史·魏晋南北朝卷》，湖南教育出版社，1995，第313页）但何以有理，却未加说明。
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[33] 颜延之与谢灵运齐名，其为文学巨匠自不待论。至于雷次宗，史家将其与当时名儒臧焘、徐广、傅隆、裴松之、何承天并列，称赞他们“并服膺圣哲，不为雅俗推移”（《宋书》卷五五“史臣曰”，中华书局，1974，第1553页）。宋文帝元嘉十五年立儒、玄、史、文四学，更以雷次宗主儒学馆（《宋书》卷九三《隐逸·雷次宗传》，第2293～2294页），由此可见雷次宗在儒学界的地位。
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[34] 面称指听话者与称谓对象为同一人；背称指称谓对象是说话者与听话者外的第三者；自称指说话者为称谓对象本身。此种分类参考张锦文《〈型世言〉亲属称谓研究》，南京师范大学硕士论文，2007，第2页。
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[35] 参见《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》目录。《南史》中此类例证更多，因作者李百药为唐代人，也许不能完全反映南朝称谓用法，故不取。
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[36] 《宋书》卷五四《羊玄保传》，第1536页；卷六二《王微传》，第1664页。
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[37] 《南齐书》卷五四《顾欢传》，中华书局，1972，第936页。
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[38] 《梁书》卷五四《诸夷·西北诸戎传》，中华书局，1973，第810页。
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[39] 《陈书》卷二三《陆缮传》，中华书局，1972，第303页。
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[40] 《南齐书》卷三三《王僧虔传》，第591～592、595、596页。
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[41] 《宋书》卷八七《殷琰传》，第2211页；卷七四《鲁爽传》，第1924页。
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[42] 《梁书》卷三〇《顾协传》，第444页。
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[43] 分见《宋书》卷四四《谢晦传》，第1353、1360、1361页；卷四三《徐佩之传》，第1333页。
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[44] 《南齐书》卷四五《宗室·萧遥昌传》，第794页。
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[45] 《梁书》卷五〇《文学·庾仲容传》，第723页。
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[46] 《宋书》卷六二《张敷传》，第1664页。
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[47] 《梁书》卷五〇《文学·陆云公传》，第725页。
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[48] 《陈书》卷一九《虞荔传》，第257页。
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[49] 《宋书》卷七六《王僧达传》，第1956页。
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[50] 《梁书》卷二三《永阳王萧伯游传》，第363页。
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[51] 《陈书》卷二《高祖纪》，第34～35页。
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[52] 《梁书》卷一〇“陈吏部尚书姚察曰”，第201页。
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[53] 《南史》卷五三《萧统传》，第1313页。
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[54] 《北史》卷九一《列女·孙神妻陈氏传》，中华书局，1983，第3002页。《魏书》卷五九《萧宝寅传》载萧衍与萧宝寅书，劝其反正，袭击北魏彭城，并许诺：“得捷之后，便遣兄子屏侍送卿国庙、并卿室家及诸姪从。”（中华书局，1974，第1317页）萧衍是南方人，恰与颜之推所说的北人相反，而且此处“姪”亦非特指某人，而是一个群体。可以说这则史料不具有典型性，据此无法印证颜氏的观点。
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[55] 分见《魏书》卷七一《裴叔业传》，第1566、1567页；卷八四《儒林·卢景裕传》，第1859页；卷八五《文苑·封肃传》，第1871页。
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[56] 《北齐书》卷二八《元韶传》，中华书局，1972，第388页。按“校勘记”1、11，此卷系后人以《北史》相关传记所补，但“魏孝庄之姪”是《北齐书》残存原文。
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