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[28] 这一故事当是檀道鸾《晋阳秋》、邓粲《晋纪》、王隐《晋书》、《中兴书》等有关故事的综合。关于这个问题，参见余嘉锡《世说新语笺疏·德行》：“邓攸始避难”条笺疏（上海古籍出版社，1993，第29页）。现存《晋书》虽为唐人所修，但撰修时间不到两年，多沿东晋南朝各家旧晋书之文，显著者如《李重传》关于议官制，称见《百官志》（第1312页），《司马彪传》关于祠南郊，称见《郊祀志》（第2142页），这些志实皆唐修《晋书》所无，盖抄袭旧晋书之文。像称谓这样不足以引起注意的问题，唐人应该不会按唐代观念进行修改，抄袭旧晋书的可能性更大。故其所记称谓一般反映东晋南朝人观念，而非唐人观念。至于史论，为唐人所撰，当反映唐人观念。
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[29] （唐）张彦远：《法书要录》，人民美术出版社，1984，第348、337、356页。
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[30] 此据池田温《中国古代籍帐研究·录文》，龚泽铣译，中华书局，2007，第163页。林梅村编《楼兰尼雅出土文书》释为“妻婿申金年廿□”（中华书局，1985，第84页）。参照《中国古代籍帐研究·录文》所附图版，林释文有误，今不取。此名籍残缺，“虎”性别不清。但本文书中的其他户主均为男性，即使这户主去世，也将其列在家庭成员首位，然后下列其他成员与户主的关系。据此可以判断，“虎”系男性的可能性较大。
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[31] （唐）杜佑撰、王文锦等点校《通典》卷六八《礼二十八》“甥姪名不可施伯叔从母议”条，第1895～1896页。
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[32] 陈戍国谓：“雷次宗将‘姪’‘甥’两字字形与有关丧服制度联系起来，其说颇新，亦自有理。”（《中国礼制史·魏晋南北朝卷》，湖南教育出版社，1995，第313页）但何以有理，却未加说明。
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[33] 颜延之与谢灵运齐名，其为文学巨匠自不待论。至于雷次宗，史家将其与当时名儒臧焘、徐广、傅隆、裴松之、何承天并列，称赞他们“并服膺圣哲，不为雅俗推移”（《宋书》卷五五“史臣曰”，中华书局，1974，第1553页）。宋文帝元嘉十五年立儒、玄、史、文四学，更以雷次宗主儒学馆（《宋书》卷九三《隐逸·雷次宗传》，第2293～2294页），由此可见雷次宗在儒学界的地位。
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[34] 面称指听话者与称谓对象为同一人；背称指称谓对象是说话者与听话者外的第三者；自称指说话者为称谓对象本身。此种分类参考张锦文《〈型世言〉亲属称谓研究》，南京师范大学硕士论文，2007，第2页。
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[35] 参见《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》目录。《南史》中此类例证更多，因作者李百药为唐代人，也许不能完全反映南朝称谓用法，故不取。
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[36] 《宋书》卷五四《羊玄保传》，第1536页；卷六二《王微传》，第1664页。
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[37] 《南齐书》卷五四《顾欢传》，中华书局，1972，第936页。
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[38] 《梁书》卷五四《诸夷·西北诸戎传》，中华书局，1973，第810页。
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[39] 《陈书》卷二三《陆缮传》，中华书局，1972，第303页。
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[40] 《南齐书》卷三三《王僧虔传》，第591～592、595、596页。
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[41] 《宋书》卷八七《殷琰传》，第2211页；卷七四《鲁爽传》，第1924页。
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[42] 《梁书》卷三〇《顾协传》，第444页。
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[43] 分见《宋书》卷四四《谢晦传》，第1353、1360、1361页；卷四三《徐佩之传》，第1333页。
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[44] 《南齐书》卷四五《宗室·萧遥昌传》，第794页。
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[45] 《梁书》卷五〇《文学·庾仲容传》，第723页。
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[46] 《宋书》卷六二《张敷传》，第1664页。
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[47] 《梁书》卷五〇《文学·陆云公传》，第725页。
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[48] 《陈书》卷一九《虞荔传》，第257页。
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[49] 《宋书》卷七六《王僧达传》，第1956页。
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[50] 《梁书》卷二三《永阳王萧伯游传》，第363页。
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[51] 《陈书》卷二《高祖纪》，第34～35页。
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[52] 《梁书》卷一〇“陈吏部尚书姚察曰”，第201页。
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