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[34] （晋）郭璞：《玄中记》，转引自鲁迅先生纪念委员会编《鲁迅全集》第八卷《古小说钩沈》，人民文学出版社，1973，第490页。
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[35] （宋）李昉等编《太平广记》卷四一六“崔玄微”条，第3392页。
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[36] （宋）李昉等编《太平广记》卷四一七“光化寺客”条，第3394页。
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[37] （宋）李昉等编《太平广记》卷四一七“苏昌远”条，第3397页。
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[38] （宋）李昉等编《太平广记》卷四〇一“宜春郡民”条，第3225页。
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[39] （宋）李昉等编《太平广记》卷四〇一“蔡彦卿”条，第3228页。
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[40] （宋）李昉等编《太平广记》卷四〇四“岑氏”条，第3261页。
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[41] （宋）李昉等编《太平广记》卷三七三“卢郁”条，第2965页。
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[42] （宋）李昉等编《太平广记》卷三六四“僧智圆”条，第2890页。
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[43] 参见吴怀祺《易学与史学》，中国书店，2004，第7页。
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[44] 金景芳：《周易·系辞传新编详解》第九章，辽海出版社，1998，第69页。
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[45] 关于先秦至秦汉时“精气”观点研究，参见陈新国《〈内经〉精气神学说的形成及对气功的指导》，《贵阳中医学院学报》2000年第2期；杜文东：《精气学说与〈内经〉中的医学心理思想》，《南京中医药大学学报》2002年第3期；卫云英：《试论〈管子〉精气理论及其对〈黄帝内经〉的影响》，2003年第2期。
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[46] （宋）李昉等编《太平广记》卷468“子路”条，第3854页。
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[47] 关于龙女的形象变迁，参见白化文《龙女故事的来龙去脉》，《文学遗产》1992年第3期；刘守华：《中印龙女报恩故事比较》，《中国比较文学》1999年第3期，等等。
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[48] 关于中古金银女，参见王立《中古译佛经与古代小说金银变化母题》，《南开学报》 2004年第3期，等等。
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[49] 参见王立《佛经文学与古代小说母题比较研究》，昆仑出版社，2007，第246页。
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[50] 参见黄永年《读陈寅恪先生〈狐臭与胡臭〉兼论狐与胡之关系》，《学苑零拾》，华东师范大学出版社，2001，第169～176页。
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[51] 向达：《唐代长安与西域文明》，三联书店，1957，第41页。
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[52] 关于“狐”“胡”问题，参见陈寅恪《狐臭与胡臭》，《寒柳堂集》，三联书店，2001，第157～160页。
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[53] （宋）李昉等编《太平广记》卷四五〇“薛迥”条，第3682页。
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[54] 参见《隋书》卷八四，中华书局，1973，第1863页。
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[55] 转引自藤磊《中国祆教艺术中的犬神形象》，《故宫博物院院刊》2007年第1期。
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[56] （宋）李昉等编《太平广记》卷一六二“河南妇人”条，第1167页。
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[57] 天神是祆教文化中的神，西域诸国多信奉。如《周书》卷五〇记载焉耆国说“文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法。”《隋书》卷八三记载高昌国说“俗事天神，兼信佛法。”陈垣先生也认为“火祆之名闻中国，自北魏南梁始，其始谓自天神。”“祆字起于隋末唐初，曰天神、曰火神、曰胡天神，皆唐以前之称。”“未造祆字以前，诸书悉以天神二字代用。”参见陈垣《火祆教入中国考》，河北教育出版社，2000，第114～115页。因此尽管汉文化中也有“天神”的说法，但结合各种因素来看，不排除河南妇人家庭受胡文化影响的可能性。
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[58] 参见张广达《唐代六胡州等地的昭武九姓》，《北京大学学报》1986年第2期；荣新江：《西域移民考》，《西域研究》1993年第2期。
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