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[40] (宋)李昉等编《太平广记》卷四〇四“岑氏”条,第3261页。
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[41] (宋)李昉等编《太平广记》卷三七三“卢郁”条,第2965页。
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[42] (宋)李昉等编《太平广记》卷三六四“僧智圆”条,第2890页。
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[43] 参见吴怀祺《易学与史学》,中国书店,2004,第7页。
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[44] 金景芳:《周易·系辞传新编详解》第九章,辽海出版社,1998,第69页。
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[45] 关于先秦至秦汉时“精气”观点研究,参见陈新国《〈内经〉精气神学说的形成及对气功的指导》,《贵阳中医学院学报》2000年第2期;杜文东:《精气学说与〈内经〉中的医学心理思想》,《南京中医药大学学报》2002年第3期;卫云英:《试论〈管子〉精气理论及其对〈黄帝内经〉的影响》,2003年第2期。
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[46] (宋)李昉等编《太平广记》卷468“子路”条,第3854页。
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[47] 关于龙女的形象变迁,参见白化文《龙女故事的来龙去脉》,《文学遗产》1992年第3期;刘守华:《中印龙女报恩故事比较》,《中国比较文学》1999年第3期,等等。
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[48] 关于中古金银女,参见王立《中古译佛经与古代小说金银变化母题》,《南开学报》 2004年第3期,等等。
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[49] 参见王立《佛经文学与古代小说母题比较研究》,昆仑出版社,2007,第246页。
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[50] 参见黄永年《读陈寅恪先生〈狐臭与胡臭〉兼论狐与胡之关系》,《学苑零拾》,华东师范大学出版社,2001,第169~176页。
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[51] 向达:《唐代长安与西域文明》,三联书店,1957,第41页。
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[52] 关于“狐”“胡”问题,参见陈寅恪《狐臭与胡臭》,《寒柳堂集》,三联书店,2001,第157~160页。
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[53] (宋)李昉等编《太平广记》卷四五〇“薛迥”条,第3682页。
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[54] 参见《隋书》卷八四,中华书局,1973,第1863页。
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[55] 转引自藤磊《中国祆教艺术中的犬神形象》,《故宫博物院院刊》2007年第1期。
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[56] (宋)李昉等编《太平广记》卷一六二“河南妇人”条,第1167页。
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[57] 天神是祆教文化中的神,西域诸国多信奉。如《周书》卷五〇记载焉耆国说“文字与婆罗门同。俗事天神,并崇信佛法。”《隋书》卷八三记载高昌国说“俗事天神,兼信佛法。”陈垣先生也认为“火祆之名闻中国,自北魏南梁始,其始谓自天神。”“祆字起于隋末唐初,曰天神、曰火神、曰胡天神,皆唐以前之称。”“未造祆字以前,诸书悉以天神二字代用。”参见陈垣《火祆教入中国考》,河北教育出版社,2000,第114~115页。因此尽管汉文化中也有“天神”的说法,但结合各种因素来看,不排除河南妇人家庭受胡文化影响的可能性。
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[58] 参见张广达《唐代六胡州等地的昭武九姓》,《北京大学学报》1986年第2期;荣新江:《西域移民考》,《西域研究》1993年第2期。
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[59] 关于羌族与隋唐文化的交流与融合,参见马长寿《氏与羌》,上海人民出版社,1984,第181~195页。
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[60] 参见卿希泰主编《中国道教史》,四川人民出版社,1996;顾颉刚:《秦汉方生与儒生》,上海古籍出版社,1998,等等。
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[61] 关于成仙之法,《太平经》甲部、《抱朴子》卷二《论仙》等有详细的记载。
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[62] 关于先秦沐浴文化研究,参见殷伟、任玫《中国沐浴文化》,云南人民出版社,2003。
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[63] 任继愈:《中国道教史》(增订本),中国社会科学出版社,2001,第463页。
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[64] 早期道术中,常常杂有占卜图谶、符录厌胜,以至于御女房中、食粪饮小便等极端粗浅鄙陋的巫术。参见任继愈《中国道教史》,第72页。
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