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[53] （宋）李昉等编《太平广记》卷四五〇“薛迥”条，第3682页。
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[54] 参见《隋书》卷八四，中华书局，1973，第1863页。
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[55] 转引自藤磊《中国祆教艺术中的犬神形象》，《故宫博物院院刊》2007年第1期。
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[56] （宋）李昉等编《太平广记》卷一六二“河南妇人”条，第1167页。
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[57] 天神是祆教文化中的神，西域诸国多信奉。如《周书》卷五〇记载焉耆国说“文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法。”《隋书》卷八三记载高昌国说“俗事天神，兼信佛法。”陈垣先生也认为“火祆之名闻中国，自北魏南梁始，其始谓自天神。”“祆字起于隋末唐初，曰天神、曰火神、曰胡天神，皆唐以前之称。”“未造祆字以前，诸书悉以天神二字代用。”参见陈垣《火祆教入中国考》，河北教育出版社，2000，第114～115页。因此尽管汉文化中也有“天神”的说法，但结合各种因素来看，不排除河南妇人家庭受胡文化影响的可能性。
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[58] 参见张广达《唐代六胡州等地的昭武九姓》，《北京大学学报》1986年第2期；荣新江：《西域移民考》，《西域研究》1993年第2期。
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[59] 关于羌族与隋唐文化的交流与融合，参见马长寿《氏与羌》，上海人民出版社，1984，第181～195页。
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[60] 参见卿希泰主编《中国道教史》，四川人民出版社，1996；顾颉刚：《秦汉方生与儒生》，上海古籍出版社，1998，等等。
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[61] 关于成仙之法，《太平经》甲部、《抱朴子》卷二《论仙》等有详细的记载。
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[62] 关于先秦沐浴文化研究，参见殷伟、任玫《中国沐浴文化》，云南人民出版社，2003。
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[63] 任继愈：《中国道教史》（增订本），中国社会科学出版社，2001，第463页。
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[64] 早期道术中，常常杂有占卜图谶、符录厌胜，以至于御女房中、食粪饮小便等极端粗浅鄙陋的巫术。参见任继愈《中国道教史》，第72页。
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[65] 参见竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，《考古学报》1972年第1期。赞同此观点的还有史念海《中国历史地理纲要》（山西人民出版社，1992）、温克刚主编《中国气象史》（气象出版社，2004）。此外，满志敏认为唐代是温暖期，见《唐代气候冷暖分期及各期气候冷暖特征的研究》，《历史地理》第8辑，上海人民出版社，1990；蓝勇认为唐代是一个温暖湿润时期，见《唐代气候变化与历史兴衰》，《中国历史地理论丛》2001年第1期。
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[66] 李剑国：《中国狐文化》，人民文学出版社，2002，第5页。
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[67] （宋）李昉等编《太平广记》卷四四二“晋阳民家”条，第3616页。
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[68] （晋）常璩：《华阳国志》，巴蜀书社，1984，第34页。
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[69] 翁俊雄：《唐代虎、象的行迹》，《唐研究》第3卷，北京大学出版社，1997。
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[70] （宋）李昉等编《太平广记》卷三〇七“永清县庙”条，第2431页。
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[71] （宋）李昉等编《太平广记》卷四二七“碧石”条，第3476页。
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[72] 参见文焕然《中国历史时期植物与动物变迁研究》，重庆出版社，2006，第164页。扬子鳄，又名“鼍”、“土龙”、“猪婆龙”，本文以扬子鳄的变迁作为龟、蛟变迁的参考。
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[73] 参见黄盛璋《唐代矿冶分布与发展》，《历史地理》第七辑，上海人民出版社，1990，第1～5页。
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[74] 黎虎：《汉唐饮食文化史》，北京师范大学出版社，1998，第22页。
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[75] 关于唐代羊、鸡的普及，参见黎虎《汉唐饮食文化史》，北京师范大学出版社，1998。
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