1703117743
1703117744
隋初天台山有定光禅师。天台智者智15岁时，曾在梦中见这位定光禅师向其招手，后杖锡至此，遇定光禅师，遂驻天台[2]。此禅师后亦被称为“定光佛”。这是最早的以高僧为定光佛化身之处。但此碑的颂文提到定光禅师时，也主要是强调他作为招引智者的“光师”，也就是一位佛教高僧的形象，说明当时没有形成对他个人的信仰。而且从佛教的整体发展轨迹推测，此时的民间“造佛”现象（详见下文）还不是很盛行，所以，隋初的定光禅师之被视为“定光佛”，主要是佛教内部的现象，并没有形成个人信仰。而此前更早的定光佛，是作为佛教三世佛之过去佛被供养的，和现实生活中具体某位僧侣没有直接的对应关系[3]。
1703117745
1703117746
南唐释净、释筠撰《祖堂集》载：一日斋后，一僧来见马祖道一（709～788），道一让他去库头吃饭，却告百丈：“此是辟支弗僧。”[4]又记百丈法嗣唐末的西院大安，被僧团众人称为“定光佛”。不过，这只是由于他修行时呈现出异相，《祖堂集》载：“或入灵洞，月十不归，如痴似狂。三十余祀，夜在第二第三座间。有同流私睹其身，焰尔通光，众人佥曰：‘定光佛矣。’”[5]而且他的活动主要局限在僧团，没有对周围的社会形成比较大的影响，也就是说，并没有形成民众对他的个人信仰。
1703117747
1703117748
从史料中能看到的较为深厚且具相当规模的民间“定光佛”信仰，应从唐末五代的僧行修开始。
1703117749
1703117750
僧行修，《宋高僧传》中有传[6]。他俗姓陈，泉州人，少投北岩院出家，年十八，参雪峰山义存禅师，后唐天成二年（927年）入浙中，以“长耳和尚”之称名于世，后汉乾祐三年（950年）坐化。
1703117751
1703117752
《宋高僧传》中已经提到他的“神异”之处，如他的“长耳”是入浙前雪峰为使浙人“睹相发心”，而用手给平曳至肩的，所以杭人称其“长耳和尚”。赞宁还记述行修亡故后给睦州刺史陈荣托梦事，以后传说中更加入了“其母梦吞日而生，师生则两耳垂及肩”等各种说法。
1703117753
1703117754
行修在世时，人们已经认定他是定光佛化身，“人早知其为应化身”。《十国春秋》卷八九称他初至天台山，被余僧视为“定光佛应身”。吴越王钱俶生日饭僧，初不礼之。后永明延寿禅师告诉他长耳乃定光佛化身，乃趋礼师，直呼之“定光佛”。长耳和尚亡故后，吴越王为建长耳院。宋代赐号“定慧大师”，并于西湖南高峰下旧道场建定慧堂，后改名法相院。据宋代董嗣杲《西湖百咏》记载，院中还保留了长耳和尚的真身。直到清代还重修过[7]。
1703117755
1703117756
和长耳和尚事迹相类者，有猪头和尚。猪头和尚乃婺州金华人，宋代方勺与林希逸都曾记其事。他“嗜猪头，一噉数枚，俗号猪头和尚”[8]。此人好言吉凶，往往能验，亦被视为定光佛之化身，迁化后其真身归于祥符寺。猪头和尚曾作偈云：“古貌昂藏，法中之王。猪头千个，未始片尝。陶吾真性，吾即定光。”宋时因地方官之请，于元符年间勅赐“慧通大师”。由于猪头和尚生前的灵异及死后“旱涝之祷随应”，在婺州颇受尊奉，“远近奔湊，事之如生”[9]。方勺在寓居婺州时，就曾亲逢民众祭祀猪头和尚之盛事。
1703117757
1703117758
更具传奇色彩的是闽西地区的“定光佛”俨和尚。法师讳自严，俗姓郑，世传定光佛之应身。宋释惠洪《林间录》卷下：
1703117759
1703117760
南安岩俨和尚，世传定光佛之应身也。异迹甚多，亦自有传……俨和尚多以偈示人。偈尾必题四字，曰：“赠以之中。”[10]
1703117761
1703117762
1703117763
1703117764
后人对这一偈语给以神秘的解释，认为是俨和尚的谶语，用来说明自己的死日即是生日。这当然是后人的臆测之语，但此谶传播很广，甚至成为他的标志。
1703117765
1703117766
惠洪又作《南安岩主定光古佛木刻像赞》：
1703117767
1703117768
僧彦珣自汀州来，出示定光佛化身木刻像、平生偈语百余首，皆称性之句，非智识所到之地，真云门诸孙也。珣求赞辞，力甚谨。再拜为之赞曰：“……示汝语言：‘一切智畏，如月入水，如风行空，无所妨碍，赠以之中。’又复怜汝（下缺）。未识方其死时，谓是生日。如光照珠，如甜说蜜。”[11]
1703117769
1703117770
1703117771
1703117772
俨和尚何时被赋予如此神秘的光环？应该是生前即有，至少在他亡故后不久，关于他的神异事迹就已经开始广为传播了。宋代沈辽曾作《南岩导师赞》，叙述俨和尚的事迹。其文曰：
1703117773
1703117774
南康盘山石泉下有神谶，先述后五百年，此泉当窒，有白衣来，乃定光佛。彼众发谶，奔走迎屈。[12]
1703117775
1703117776
1703117777
1703117778
同时代的楼钥《定光佛像赞》：
1703117779
1703117780
蠹蚀成文，屋漏成痕。赠之以中，天然者存。拟议则错，思量则昏。断是无人能会，徒自饶舌纷纷，直教唤出南安岩主也，解说无门。风铃摇殿角，柔橹过江村。[13]
1703117781
1703117782
1703117783
1703117784
这两篇赞文采用了当时流传的俨和尚的典故，如关于他是定光佛化身的神谶、他每个偈后留的“赠以之中”、他对弟子饶舌的批评、过江村之事迹等。
1703117785
1703117786
关于俨和尚的事迹及民间对他的信仰，林国平、谢重光和温秋明曾进行过研究[14]。谢重光考证其生年是五代闽国龙启二年（934年），主要活动于五代中叶至北宋前期。他们的研究为我们了解定光佛信仰的内容、流传及其民俗化等问题奠定了一定的基础。不过，由于他们主要集中于俨和尚这一位“定光佛”的个案，探讨这一信仰与当地民俗的结合，忽视了几乎同时期的附近地区及其他地区的定光佛信仰，这就使我们可以在以上研究的基础上进一步探讨各例“定光佛”信仰在本质上的共同点，及促使这一信仰出现的深刻的社会、历史及信仰渊源。换言之，本文试图把他们作为佛教史上的一个既有区别，又密不可分的特殊现象来作一整体考察。
1703117787
1703117788
关于俨和尚的行迹，还有殊可注意者，那就是他是如何从一个官方定性为“妖人”、“左道”的形象上升为“佛”的。从本文的角度来讲，这也是最值得研究的问题。元代刘将孙叙其经历如下：
1703117789
1703117790
（定居南岩后，民众）趋祷奔赴，师随其因缘，吉凶善否，已往未来，无不忠告，隐微毕露，警耸感动，云合辐辏。或惧其太甚，师曰：“只消吾不语。”于是闭口不复言，如是者一年。民有代岩院输布者，监官张倅晔阅布，布中有师手札，以白之郡守欧阳程，谓为幻惑。逮师问状，师至，不言如故。守倅益怒，使褫其衣，焚其帽，火烬而帽不焦。愈以为左道。血浇蒜薰，益之以火，而衲缕逾洁，乃谢，遣使去。师于是白衣而不褐。如是者又三年，乃复言。然犹白帽道衣，屈指擎拳，终其身。当时称“白衣岩主”。景德初，南康波利禅师道场迎住山，（原缺字）年复返南岩。大中祥符四年，汀守赵遂良表其异。敕下，赐汀州武平县石岩（原缺字）院额为“均庆”。又四年，除夕，为偈付嘱侍者大詹小詹，后六日，为八年正月六日申时，入寂。集众云：“吾此日生，今日正是时。汝等当知妙性廓然，本无生灭，示有去来，更疑何事？”言讫，偃右胁而逝。年八十二，僧腊六十五。众收舍利、遗骼，塑像岩中。[15]
1703117791
1703117792