1703117836
1703117837
1703117838
佛光菩萨、普光菩萨、咸瑁菩萨，功德不少。由诸国土，药王菩萨、坚固菩萨，见在人间。千村正有一村，万里有长佛欲见。[31]
1703117839
1703117840
1703117841
1703117842
其中还提到了定光佛作为众佛之一，也隐藏在人间，强调“维摩共之，定光在人中”。
1703117843
1703117844
《首罗比丘经》是一部佛教伪经，创作于北魏时期[32]。此经表达了世间隐藏着众多的佛、菩萨，在适当的时候就会示现。不过，该经还没有把具体某个人作为佛、菩萨化身的说法，连孝明帝延昌四年（515年）冀州发生大乘之乱时，其“新佛出世，除去旧魔”口号中之“新佛”也不是法庆自称。法庆自称的是“大乘”。
1703117845
1703117846
可见，北朝时虽然出现以皇帝或其他现实的人为如来或佛之化身的现象，但还不是很普遍。当时民间更为流行的说法是世间隐藏着众多的佛、菩萨，但没有和具体的人物对应上。
1703117847
1703117848
南北统一后，情况发生了变化。《隋书》卷三《炀帝纪》记大业六年（610年）正月：
1703117849
1703117850
癸亥朔，旦，有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛，入自建国门。监门者皆稽首。既而夺卫士仗，将为乱。齐王暕遇而斩之。于是都下大索，与相连坐者千余家。[33]
1703117851
1703117852
1703117853
1703117854
这是明确以“弥勒佛”自称者。同书《五行志》又记另两起，云：
1703117855
1703117856
（大业九年）唐县人宋子贤，善为幻术。每夜，楼上有光明，能变作佛形，自称弥勒出世。……远近惑信，日数百千人。遂潜谋作乱，将为无遮佛会，因举兵，欲袭击乘舆。[34]
1703117857
1703117858
1703117859
1703117860
其后复有桑门向海明，于扶风自称弥勒佛出世，潜谋逆乱。人有归心者，辄获吉梦。由是人皆惑之，三辅之士，翕然称为大圣。因举兵反，众至数万。官军击破之。[35]
1703117861
1703117862
1703117863
1703117864
可见，当时自称弥勒化身者已不乏其人，底层社会的弥勒下生救世观念已经演化成鼓吹改朝换代的政治观念。他们的活动直接威胁了当时的统治者，所以朝廷要严加禁断。《唐大诏令集》载开元三年敕：“比有白衣长发，假托弥勒下生，因为妖讹，广集徒侣……自今以后，宜严加捉搦，仍令按察使采访，如州县不能觉察，所由长官，并量状贬降。”[36]弥勒教叛乱最先明确以世间某人为“弥勒佛”之化身。不仅如此，隋唐以来，佛、菩萨示现人间之说，已经颇有规模。五代冯翊子（严子休）《桂苑丛谈·史遗》载隋时卫州黎阳人王德祖，于树瘿处得一孩儿收养，名王梵志，此孩儿长成后，“作诗讽人，甚有意旨，盖菩萨示化也”[37]。唐时，朝廷甚至牒州县，命令表彰“贤士隐遁、菩萨应身”者[38]，乃以拾得为普贤、寒山为文殊。布袋和尚契此（？～917）则被民间视为弥勒佛化身，其形象一直延续至今。而其所作偈“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识”，更广为流传[39]，形成弥勒分身无数隐匿人间的信仰。
1703117865
1703117866
唐末五代以来，弥勒下生信仰在社会中继续流行。同时，由于战乱等原因，定光佛也以救度世人的形象被从人间挖掘出来。长耳和尚、猪头和尚、俨和尚的事迹，更在民间广为流传，连两宋开国皇帝，也被纳入定光佛信仰的洪流之中，成为佛教向政权靠拢的一个手段。鉴于这一信仰在当时社会的影响如此广泛、深入，我们或可把这种现象称为民间的“造佛运动”。
1703117867
1703117868
所谓造佛运动，就是民众在信仰过程中将一些现实中的人人为抬高到某佛的地位，予以神化，加以崇拜与祠祭。各色此类性质的“佛”中，有的是借用原本就存在于佛教经典中佛、菩萨的名号，后人利用其名而已。而这些人一旦被赋予神圣的光环，就和普通的僧侣不同，尤其是他们去世以后被崇拜祭祀的待遇会得到进一步强化，有的甚至成为一方风俗，成为当地民俗化佛教的代表性信仰。当然，之所以说这种“造佛运动”是民间的，是因为这些“佛”的名号始终是民众赋予的，官方即使妥协并对此僧予以承认，加号也不过是“大师”，最高至八字尊号而已。
1703117869
1703117870
北宋时期，正是观音信仰、弥勒信仰（大肚弥勒）等深入民间，并促成佛教民俗化的时期。在众多的信仰中，定光佛信仰能在其中蔚为潮流，有其内在的原因和深刻的历史背景。
1703117871
1703117872
定光佛，佛教中属于过去、现在、未来三世佛之过去佛，或称“燃灯佛”、“锭光佛”。按，灯有足者曰“锭”，所以，“燃灯佛”、“锭光佛”都是指过去佛，又俗称 “定光古佛”、“古定光佛”等。《大智度论》卷九载：“燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯，丹注云：旧名锭光佛。”[40]又，《太子瑞应本起经》载：
1703117873
1703117874
至于昔者，定光佛兴世。有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平。时我（释迦）为菩萨，名曰儒童。……（以五百金从王家女处买五茎莲奉佛）（定光佛）因记之曰：“汝自是后九十一劫，劫号为贤。汝当作佛，名释迦文。”……（儒童）稽首佛足，见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。佛又称曰：“汝精进勇猛，后得佛时，当于五浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。”[41]
1703117875
1703117876
1703117877
1703117878
这就是佛教艺术中经常出现的“儒童布发”场景的出处。《瑞应经》的这部分内容出自《增一阿含经》，只是其中主角的名字不是儒童菩萨而是超术梵志，王女瞿夷在《增一阿含经》中对应的是婆罗门女善味。《增一经》中对授记事叙述更详：
1703117879
1703117880
钵摩大国王今请定光如来[42]，至真，等正觉，衣食供养，故平治道路，悬绘幡盖耳。然梵志秘记亦有此语：“如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见，犹如优昙钵华，时时乃出。此亦如是。如来出现于世，甚不可值。”又梵志书亦有语：“有二人出世，甚难得值。云何二人？如来及转轮圣王。此二人出现，甚难得值。”尔时，彼复作是念：“我今可急速报佛恩，今且以此五百两金奉上定光如来。”复作是念：“书记所载，如来不受金银珍宝，我可持此五百两金，用买华香。”……时彼梵志手执五茎华，右膝着地，散定光如来，并作是说：“持是福祐，使将来世当如定光如来：至真、等正觉，而无有异。”即自散发在于淤泥：“若如来授我决者，便当以足蹈我发上过。”……尔时定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：“汝将来世当作释迦文佛：如来、至真、等正觉。”[43]
1703117881
1703117882
1703117883
1703117884
同样为支谦所译的《大明度经》，卷四也提到释迦于定光佛时，因持功德于定光佛而得授记，其他人也可因此而受决得无上正真道[44]。
1703117885
[
上一页 ]
[ :1.703117836e+09 ]
[
下一页 ]