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这道出了唐末五代以来定光佛信仰的一个原因：这些顶着“定光佛”神圣名号的僧人，主要是以其神异事迹，也就是马祖所说的“神通变化”而为人崇奉的。这在有关他们的文献中也体现得很清楚。
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唐末五代北宋时期是民间“造佛运动”的鼎盛时期，众多僧人被视为佛、菩萨的化身，揭示了此时成佛的含义与途径都不同于前朝。这也是定光佛信仰流行时期，此时世间出现了诸多的“定光佛”化身。五代宋元时期的定光佛信仰，由于资料较多，为我们提供了可以分析得很好的案例，使我们可以清楚地了解世间的僧侣是怎样由一个“人”上升到“佛”的地位的。从中可以清楚看到民众崇拜对于其“成佛”经历的作用。这是唐宋以来佛教的一个发展趋势，可以称之为民众“造佛运动”。正由于“佛在人间”思想的发展，佛教与中国民间社会的关系越来越密切，在教义衰落之后，仍然可以与中国民俗相结合，掀开中国佛教发展的另一页。
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（原载《世界宗教研究》2006年第4期）
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[1] 据S.2713录文。陈祚龙将之命名为《普劝事佛文》，并加以释录和研究，参见《新集中世三宝感通录》，载《敦煌学海探珠》下册，台湾商务印书馆，1979，第336页。本文从施萍婷主编《敦煌遗书目录索引新编》（中华书局，2000，第83页），以“预言”录之。
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[2] （隋）柳顾言：《天台国清寺智者禅师碑文》，（清）严可均辑《全隋文》卷一二，商务印书馆，1999，第136～137页。
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[3] （唐）李邕《嵩岳寺碑》（《全唐文》卷二六三）中提到嵩山上有“定光佛堂”，建于北魏后期，是因为当时有定光佛瑞像出现，所以于嵩山建佛堂；（唐）张彦远《历代名画记》卷七记南朝梁著名画家张僧繇绘有《定光佛像》（上海人民美术出版社，1964，第152页）。二者都非民间信仰形态的定光佛信仰。
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[4] 《祖堂集》卷一四“江西马祖”条，《佛光大藏经》第16册，佛光山宗务委员会印行，1994，第699页。辟支弗即定光佛之别称。
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[5] 《祖堂集》卷一七“西院”条，第830页。
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[6] 《宋高僧传》卷三〇《汉杭州耳相院行修传》，中华书局，1997，第755页。
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[7] 参看（清）毛奇龄《西河集》卷六七《重修定慧堂记》，其中叙长耳和尚事迹，《影印文渊阁四库全书》第1320册，台湾商务印书馆，2008，第602～604页。
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[8] （宋）方勺：《泊宅编》卷中，中华书局，1983，第85页。
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[9] （宋）林希逸：《竹溪鬳斋十一稿续集》卷一〇《慧通大师真身阁记》，《影印文渊阁四库全书》第1185册，第662页。
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[10] （宋）释惠洪：《林间录》卷下，《影印文渊阁四库全书》第1052册，第858页。
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[11] （宋）释惠洪：《石门文字禅》卷一八，《影印文渊阁四库全书》第1116册，第390页。
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[12] （宋）沈辽：《云巢编》卷六，《影印文渊阁四库全书》第1117册，第390页。
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[13] （宋）楼钥：《玫瑰集》卷八一，《影印文渊阁四库全书》第1153册，第281页。按：该像赞作“赠之以中”，据其他资料，偈尾四字“赠以之中”。
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[14] 林国平：《定光古佛探索》，《圆光佛学学报》第3期，1999。本文参考的是电子版：http：//ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj89732.htm。谢重光：《客家民俗佛教定光佛信仰研究》，《佛学研究》，2000；温秋明：《福建民间信仰探析——佛教俗神定光古佛在闽西》，《福建广播电视大学学报》2003年第2期。
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[15] （元）刘将孙：《养吾斋集》卷二八《定光圆应普慈通圣大师事状》，《影印文渊阁四库全书》第1199册，第268页。
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[16] （宋）真德秀：《朝散大夫知常德府鲍公墓志铭》，《西山文集》卷四六，《影印文渊阁四库全书》第1174册，第742页。
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[17] 《临汀志》“寺院·定光院”条，载嘉泰间汀州郡守陈瑛语。转引自谢重光《客家民俗佛教定光佛信仰研究》。
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[18] （清）周贇纂修、谢维喈重修《重修九华山志序》。
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[19] （宋）朱弁：《曲洧旧闻》卷一，《丛书集成初编》本，台湾商务印书馆，1936，第2页。
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[20] （宋）朱弁：《曲洧旧闻》卷八，《丛书集成初编》本，第64页。
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[21] （宋）欧阳修撰、林青校注《归田录》卷一，三秦出版社，2003，第1页。
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