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[22] 《佛祖统纪》卷四四，《大正藏》第49册，第405页上、中。
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[23] 《元史》卷三九《顺帝纪》，中华书局，1976，第839页。
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[24] （清）蓝鼎元：《鹿州初集》卷一一“潮州杂记总论”引“旧志”云：“梅州有异僧为定光佛化身。”此处“旧志”虽不明为何志，亦足以说明广东定光佛信仰亦源远流长，或为俨和尚游化之影响。《影印文渊阁四库全书》第1327册，第751页。
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[25] （清）杨谰：《临汀汇考》卷四《山鬼淫祠》。
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[26] 王国维：《题镇海李太夫人八徽图》，《观堂集林》，河北教育出版社，2002，第899页。
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[27] 北宋时，以这几个地区僧尼最多，浮滥程度最为严重。单是泉州一地，就度有僧尼万数，此外尚有未度者4000人。为此，太宗特下诏，重新规定度僧配额，以控制僧团的过度发展：“诏江南、两浙、福建僧尼，今后以见在僧数，每三百人放一人，仍依原敕比试，念读经纸合格者，方得以闻，不如此式而辄奏者，知州、通判职官并除，若干系人吏、三纲主首，本犯人决配。”（清）徐松辑《宋会要辑稿》第8册《道释一》，中华书局，1957，第7876页。《佛祖统纪》卷五十一“试经度僧”条记此诏，但未录全文。《大正藏》第49册，第452页下。由此可知，当时佛教最盛的地区恰恰就是定光佛信仰发达之地。在如此浓郁的佛教氛围中，定光佛信仰成为民俗化佛教的代表，是可以理解的。
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[28] 张勇：《傅大士研究》，巴蜀书社，2000，第305～323页。
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[29] 《魏书》卷一一四《释老志》，中华书局，1974，第3031页。
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[30] 参见颜尚文《梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景》，释圣严等编《印顺导师八秩晋六寿庆论文集》，台北，法光出版社，第123～164页。
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[31] 据京重26号录文，《敦煌宝藏》第109册，第484～485页。参见白化文《〈首罗比丘见五百仙人并见月光童子经〉校录》，敦煌学研究会编《敦煌学》第十六辑，台北，新文丰出版公司，1990。
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[32] 准确来说应该是熙平之前。《魏书》卷一一一《刑罚志》载月光童子刘景晖案，是熙平中，冀州人王买利用当时的月光童子信仰发动的一次叛乱。按，熙平有三年，史言“熙平中”，应该是二年，即517年。则至少在此之前，已有此经流行。
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[33] 《隋书》卷三《炀帝纪》，中华书局，1973，第74页。
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[34] 《隋书》卷二三《五行志》，第662页。
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[35] 《隋书》卷二三《五行志》，第663页。
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[36] （宋）宋敏求等编、洪丕谟等点校《唐大诏令集》卷一一三“禁断妖讹等敕”，学林出版社，1992，第539页。此敕及上文《隋书》的几条材料是研究弥勒教与中国民间宗教活动及宗教叛乱的重要资料，历来为学者们所重视，并予以引用发挥。如唐长孺《北朝的弥勒信仰及其衰落》，载《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局，1983，第196～207页。
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[37] （五代）严子休：《桂苑丛谈·史遗》，《丛书集成初编》本，1939，第8页。
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[38] 《宋高僧传》卷十九《寒山、拾得传》，第483～485页。
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[39] 其行迹见《宋高僧传》卷二一《唐明州奉化县契此传》，第553页。按，本传中记其偈为“弥勒真弥勒，时人皆不识。”《景德传灯录》卷二七载偈如正文，见《大正藏》第51册，第424页中。
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[40] 《大正藏》第25册，第124页中。
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[41] （三国吴）支谦译《太子瑞应本起经》卷上，《大正藏》第3册，第472～473页上。
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[42] 《大智度论》卷五十五：“诸法实相，亦名无受，亦名如……佛名如来者，如定光佛等，行六波罗蜜得成佛道。释迦文佛亦如是。……从如中来，故名如来。”《大正藏》第25册，第454页中、下。
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[43] （东晋）瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷十一《善知识品》，《大正藏》第2册，第598～599页中。
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[44] 《大明度经》卷四《恒竭清信女品》，《大正藏》第8册，第497页中。
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[45] （梁）僧祐：《出三藏记集》卷六，《大正藏》第55册，第42页。
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[46] 赖鹏举：《关河的三世学与河西的千佛思想》，《东方宗教研究》第4期。本文参考的是电子版：http：//ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new4_07.htm。
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