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[36] （宋）宋敏求等编、洪丕谟等点校《唐大诏令集》卷一一三“禁断妖讹等敕”，学林出版社，1992，第539页。此敕及上文《隋书》的几条材料是研究弥勒教与中国民间宗教活动及宗教叛乱的重要资料，历来为学者们所重视，并予以引用发挥。如唐长孺《北朝的弥勒信仰及其衰落》，载《魏晋南北朝史论拾遗》，中华书局，1983，第196～207页。
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[37] （五代）严子休：《桂苑丛谈·史遗》，《丛书集成初编》本，1939，第8页。
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[38] 《宋高僧传》卷十九《寒山、拾得传》，第483～485页。
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[39] 其行迹见《宋高僧传》卷二一《唐明州奉化县契此传》，第553页。按，本传中记其偈为“弥勒真弥勒，时人皆不识。”《景德传灯录》卷二七载偈如正文，见《大正藏》第51册，第424页中。
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[40] 《大正藏》第25册，第124页中。
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[41] （三国吴）支谦译《太子瑞应本起经》卷上，《大正藏》第3册，第472～473页上。
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[42] 《大智度论》卷五十五：“诸法实相，亦名无受，亦名如……佛名如来者，如定光佛等，行六波罗蜜得成佛道。释迦文佛亦如是。……从如中来，故名如来。”《大正藏》第25册，第454页中、下。
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[43] （东晋）瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷十一《善知识品》，《大正藏》第2册，第598～599页中。
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[44] 《大明度经》卷四《恒竭清信女品》，《大正藏》第8册，第497页中。
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[45] （梁）僧祐：《出三藏记集》卷六，《大正藏》第55册，第42页。
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[46] 赖鹏举：《关河的三世学与河西的千佛思想》，《东方宗教研究》第4期。本文参考的是电子版：http：//ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new4_07.htm。
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[47] 参见贺世哲《关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题》，《敦煌研究》1992年第4期。
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[48] 《魏书》卷一一二《灵征志上》，第2916页；杨衔之对此亦有记载，见范祥雍《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社，1982，第104～108页。
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[49] （清）王昶：《金石萃编》卷二七“比丘尼法衍造像记”条，中国书店，1985。
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[50] （清）陆增祥：《八琼室金石补正》，文物出版社，1985，第114页上。
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[51] （清）陆增祥：《八琼室金石补正》，第132页上。
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[52] （清）王昶：《金石萃编》卷三十四“合邑诸人造佛堪铭”条。
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[53] 碑文载大村西崖：《中国美术史雕塑篇》，国书刊行会，1980，第294页。本文转引自贺世哲《关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题》，第11页。
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[54] （清）叶昌炽撰、王其炜校点《语石》卷五，辽宁教育出版社，1998，第127页。
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[55] 《六祖法宝坛经·付嘱品第十》。原文为：“师云：‘古佛应世已无？数量不可计也。今以七佛为始。’” 《佛光大藏经·禅藏·语录部》。
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[56] 刘萨诃在早年并不怎么出名，到了隋唐时期，由于政治的需要，以及僧人们对他的神化，其地位、影响日隆，由凡夫俗子变为高僧、神僧，再变为菩萨、佛。参见孙修身《刘萨诃和尚事迹考》，《1983年全国敦煌学术讨论会文集》（石窟·艺术编），甘肃人民出版社，1987，第272～310页。泗州大圣后来也被抬升至“佛”的地位。
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[57] 《祖堂集》卷四“丹霞和尚”条，《佛光大藏经》第15册，第188页。
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[58] 唐代禅宗信徒将惠能视为“生佛”，也即活在世上的佛。《坛经》：“岭南有福，生佛在此。”李申合校、方广锠简注《敦煌坛经合校简注》，山西古籍出版社，1999，第53页。
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