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[11] （宋）释惠洪：《石门文字禅》卷一八，《影印文渊阁四库全书》第1116册，第390页。
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[12] （宋）沈辽：《云巢编》卷六，《影印文渊阁四库全书》第1117册，第390页。
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[13] （宋）楼钥：《玫瑰集》卷八一，《影印文渊阁四库全书》第1153册，第281页。按：该像赞作“赠之以中”，据其他资料，偈尾四字“赠以之中”。
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[14] 林国平：《定光古佛探索》，《圆光佛学学报》第3期，1999。本文参考的是电子版：http：//ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj89732.htm。谢重光：《客家民俗佛教定光佛信仰研究》，《佛学研究》，2000；温秋明：《福建民间信仰探析——佛教俗神定光古佛在闽西》，《福建广播电视大学学报》2003年第2期。
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[15] （元）刘将孙：《养吾斋集》卷二八《定光圆应普慈通圣大师事状》，《影印文渊阁四库全书》第1199册，第268页。
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[16] （宋）真德秀：《朝散大夫知常德府鲍公墓志铭》，《西山文集》卷四六，《影印文渊阁四库全书》第1174册，第742页。
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[17] 《临汀志》“寺院·定光院”条，载嘉泰间汀州郡守陈瑛语。转引自谢重光《客家民俗佛教定光佛信仰研究》。
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[18] （清）周贇纂修、谢维喈重修《重修九华山志序》。
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[19] （宋）朱弁：《曲洧旧闻》卷一，《丛书集成初编》本，台湾商务印书馆，1936，第2页。
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[20] （宋）朱弁：《曲洧旧闻》卷八，《丛书集成初编》本，第64页。
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[21] （宋）欧阳修撰、林青校注《归田录》卷一，三秦出版社，2003，第1页。
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[22] 《佛祖统纪》卷四四，《大正藏》第49册，第405页上、中。
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[23] 《元史》卷三九《顺帝纪》，中华书局，1976，第839页。
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[24] （清）蓝鼎元：《鹿州初集》卷一一“潮州杂记总论”引“旧志”云：“梅州有异僧为定光佛化身。”此处“旧志”虽不明为何志，亦足以说明广东定光佛信仰亦源远流长，或为俨和尚游化之影响。《影印文渊阁四库全书》第1327册，第751页。
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[25] （清）杨谰：《临汀汇考》卷四《山鬼淫祠》。
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[26] 王国维：《题镇海李太夫人八徽图》，《观堂集林》，河北教育出版社，2002，第899页。
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[27] 北宋时，以这几个地区僧尼最多，浮滥程度最为严重。单是泉州一地，就度有僧尼万数，此外尚有未度者4000人。为此，太宗特下诏，重新规定度僧配额，以控制僧团的过度发展：“诏江南、两浙、福建僧尼，今后以见在僧数，每三百人放一人，仍依原敕比试，念读经纸合格者，方得以闻，不如此式而辄奏者，知州、通判职官并除，若干系人吏、三纲主首，本犯人决配。”（清）徐松辑《宋会要辑稿》第8册《道释一》，中华书局，1957，第7876页。《佛祖统纪》卷五十一“试经度僧”条记此诏，但未录全文。《大正藏》第49册，第452页下。由此可知，当时佛教最盛的地区恰恰就是定光佛信仰发达之地。在如此浓郁的佛教氛围中，定光佛信仰成为民俗化佛教的代表，是可以理解的。
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[28] 张勇：《傅大士研究》，巴蜀书社，2000，第305～323页。
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[29] 《魏书》卷一一四《释老志》，中华书局，1974，第3031页。
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[30] 参见颜尚文《梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景》，释圣严等编《印顺导师八秩晋六寿庆论文集》，台北，法光出版社，第123～164页。
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[31] 据京重26号录文，《敦煌宝藏》第109册，第484～485页。参见白化文《〈首罗比丘见五百仙人并见月光童子经〉校录》，敦煌学研究会编《敦煌学》第十六辑，台北，新文丰出版公司，1990。
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[32] 准确来说应该是熙平之前。《魏书》卷一一一《刑罚志》载月光童子刘景晖案，是熙平中，冀州人王买利用当时的月光童子信仰发动的一次叛乱。按，熙平有三年，史言“熙平中”，应该是二年，即517年。则至少在此之前，已有此经流行。
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[33] 《隋书》卷三《炀帝纪》，中华书局，1973，第74页。
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[34] 《隋书》卷二三《五行志》，第662页。
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[35] 《隋书》卷二三《五行志》，第663页。
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