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7.录事三官把勒。众社商量，各发好意，不坏先言，
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8.抹破旧条，再立条。日往月来，此言不改。今聚集
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9.得一十三人，自列名目已后。
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文书确实是一件草稿，在前面删去的部分，后来的正文又吸入，修改涂抹严重。最后一行，在同纸背面。文中依然存在着别字。1行：商议的“议”字写作“仪”。4行：“代”应作“带”。6行：“取散”，应为“聚散”。9行：“已后”，应为“于后”。余欣对这件文书进行了详细的考释，对一部分词汇进行了来源考证，指出：“其中的文辞或本自五经，或源于佛典，或见于诗赋，皆典有所出，颇有自来。”关于这件文书的书写时间，文中标志的丙申年，黄霞先生推测或者是876年，或者是936年。总之，虽然是社条的草稿，对我们理解妇女结社仍然是有益处的。
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二 女人结社的具体功能
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现在所知的以上这些女人结社，可以进行种类上的区分。就功能的单一与复合而言，两种情况都存在。先谈第四件社条，阅读这件文书的内容，可知这个博望坊巷的13位女性所结之社，是一个上窟燃灯社，与比较多的丧葬等结社有所不同。与其他已知的三个女人社性质也不同，由于缺少丧葬互助内容，应是单一的佛教供养结社。因为结社的活动只有上窟燃灯，而且制定了三年期限，所以这个结社属于短期单向型的结社。
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所谓“上窟燃灯”，敦煌文书中还有其他资料可以提供佐证。敦煌研究院藏《庚戌年十二月八日夜燃灯社人遍窟燃灯分配窟龛名数》，就是一件燃灯社十二月八日在莫高窟燃灯的分配方案，对于我们理解燃灯社的活动很有帮助。金维诺先生考证这件文书的时间是公元1011年，即北宋的大中祥符四年[15]，现在一般认为是公元951年，即后周广顺元年[16]。不管具体时间如何，当时莫高窟的石窟约有675窟。马德先生研究莫高窟的历史，发现可以找到记录的整个莫高窟的燃灯举动，只有这么一次[17]。
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博望坊巷女人社这样的有一定时间限制、结社目标单一的女人结社，仅此一见。宁可、郝春文先生研究北朝至隋唐五代间的女人结社，则在唐以前的历史资料中发现了更多属于佛教信仰方面女人结社的证据。其他女人社中，还存在复合型功能的结社。关于佛教信仰在敦煌女性中的地位，是不能低估的。信仰佛教，至少在精神层面满足了这些结社人的一些需要，为此她们要付出一定的物质代价，当然是以她们的认可为前提。
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戊辰年正月廿四日袿坊巷女人社社条表明，这个只有12名社人的结社，规模不大。结合显德六年（959年）正月三日女人社社条的内容，可以了解到，这是一个丧葬互助性质的结社，没有其他方面的内容，所以是一个单一型的结社。这个活动单一的结社的主要内容虽然表述不太清楚，但属于丧葬互助是没有问题的。丧葬的对象究竟是什么人呢？对此，社条的文字有些费解。关于丧葬互助的对象，只有两句，一是“各自荣生死者”，二是“或有凶事荣亲者”。在显德六年（959年）正月三日女人社社条中，对于丧葬互助的对象规定得很清楚：“社内荣凶逐吉，亲痛之名，便于社格。人各油一合，白面壹斤，粟壹斗。便须驱驱，济造食饭及酒者。若本身死亡者，仰众社盖白躭拽便送，赠例同前一般。”这里有两种情况，一是本身死亡，一是荣凶逐吉，即是说后者不等于前者，后者排除了前者。对比起来，戊辰年正月廿四日袿坊巷女人社社条规定属于后者而不属于前者，即是说这里的互助对象是不包括自身死亡在内的。那么，也就是只有一种情况下，这个结社才会“纳面壹斗”，就是家中发生社人亡故。如果社人自身死亡呢？这个社条没有这方面的规定，应该就是没有这方面的互助计划。
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或许以上内容反映了这个结社的成员都属于年轻女子，但是，我们确实没有太多的证据。在社人签署的名单中，如果“社人吴家女”的含义是吴家的女儿的话，那么也算有一项证据，否则这个判断就只能是推测了。因为，从所有的签名中，我们无法断定她们的年龄。这个结社的录事是孔阇梨，虞候是安阇梨。从名字上看，她们两人很像是女尼。
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在所知的敦煌女子结社中，显德六年（959年）正月三日女人社的复合型最为典型。她们一方面是丧葬互助，一方面是正月建福一日。丧葬互助方面又包括两项内容，家中亲人身亡和社人自身死亡。从功能的角度看，这在敦煌的所有结社中也是比较典型的，虽然不是活动内容最多的，却是最基本的。既有很实在的经济互助，又有关涉信仰的内容，从精神到物质，社人都拥有了一种安全和保证。既然可以把自身死亡写入社条，相信社人都有这样的预期，所以估计她们的年龄至少应该是中年。
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吐鲁番出土的女人结社资料，虽然与敦煌资料在时空上都有差距，但在分析这些女人结社的功能上可以帮助我们了解当时人们普遍的人生担忧。阿婆，就是母亲的一种说法。这一点，署名的方式也可以提供证明。16行是“□住儿阿婆”，17行是“□猫猫阿婆”，19行是“□汉得阿婆”，20行是“□弥举阿婆”，21行是“□守怀阿婆”，25行是“□丰仁阿婆”等。第一字都残缺，应该是姓氏。这些阿婆，就是一些母亲，“某某阿婆”就是各以其子为坐标的表达方式。而结社的活动，现在看来至少有两项，一是作斋，二是丧葬。从残存的文字中可以了解到，她们的斋事很频繁，每月一次，她们对于成员中会有人死亡更没有丝毫忌讳。这个结社的吐鲁番地区特色可能只表现在罚条上，文中特别强调的是“银钱壹文”，而这货币是其他地区所罕见的。
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以上讨论的只是就女人结社的具体功能，对此，看不出与其他结社的任何差异，而结社的功能当然不限于此，下文中将继续申论。
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三 女人社的经济问题
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所有的结社都要开展一定的活动，而所有的活动都有一定的经济负担。在以上四件社条或社条稿件中当然也无例外地涉及这个问题。一定的结社活动与一定的经济负担联系在一起。比如丧葬互助是结社的常见目的，其中涉及的经济问题，主要是通过分散负担的办法解决丧葬这个重大经济难题。就此而言，是没有性别存在的。在当时的环境中，丧葬是一个人和一个家庭很重大的事情，重视丧葬与重孝是有密切关系的。因为个人负担丧葬费用的能力有限，通过结社的方式，建立一种公共支援和保障体系，把每个人都会遇到的这个难题平均分摊给更多的人，以减轻一个人或家庭一时的经济压力。在所见的四个结社中，只有第四件属于佛教信仰的燃灯结社，前三件都有丧葬互助的内容。
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西州的众阿婆结社，对于结社成员的身亡，规定是其他成员赠纳“麦壹斗，出饼五个”。显德六年女人社的相关规定是，若有人身亡，其他人“人各油一合，白面壹斤，粟壹斗”。袿坊巷女人社规定是“纳面壹斗”。因为罚条属于预防性的条款，它基本不在社人考虑的经济负担之内，所以没有援引的必要。就这些规定必需的赠纳物品数量而言，是否具备了与男性结社进行对比的条件呢？如果可行，则可以比较出彼此的经济地位，否则，必须另行考虑。
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就现在所知非女人结社的其他结社而言，为了比较出女人结社的经济负担，可以从两个方面进行：一是结社规定的经济支援的范围和具体项目，二是每次赠纳和支出的个人平均数量。在所知的女人结社中，经济支援和奉献的都是粮食作品，如油、麦和粟，在有燃灯项目的结社中当然也包括燃灯油。没有见到布匹方面的赠纳规定。对此，可以作为一个对比点，寻找相应的对比视角。S2041《大中年间儒风坊西巷社社条》规定“或孝家营葬，临事主人须投状，众共助成，各借布壹疋，不纳者罚油壹胜（升）”。P3988《景福三年五月十日敦煌某社社条》对此没有规定，他们虽然是一个丧葬互助结社，但一切都要临时商量决定，叫做“色物临事商量”，但“色物”通常就是指布匹丝绸之类。S8160亲情社社条有残缺，丧葬互助的数量至少有“净粟一斗”，下文残缺，不知是否还有其他物品。P4525《太平兴国七年二月立社条一道》对于社人死亡规定是“合有吊酒壹瓮”。因为实用的社条有限，这样的统计意义自然也就很有限。
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社司转帖中，有一部分是身亡转帖，其中只要文字没有残缺，都有物品赠纳的数量与种类规定，这些资料可以让我们了解敦煌民间结社的一般经济支出。在28件社司转帖中，可以统计的都有粮食赠纳，如麦、粟、酒和饼，有的还有柴。其中另有色物即布匹、绫绢的占一定数量，共15件，超过50%。在没有色物赠纳的13件结社转帖中，9件属于亲情社或兄弟社。这类结社的身亡转帖一共是12件，也有3件兄弟社和亲情社是有色物赠纳的，当然所占比例不高。
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身亡转帖赠纳物品一览
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续表
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