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[125] 陆扬：《从墓志的史料分析走向墓志的史学分析——以〈新出魏晋南北朝墓志疏证〉为中心》，《中华文史论丛》第84辑，2006。
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[126] 刘亚丁：《佛教灵验记研究——以晋唐为中心》，巴蜀书社，2006，第268～273页。
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[127] 〔日〕那波利貞：《唐朝政府の醫療機構と民庶の疾病に對する救濟方法に就きての小考》，《史窗》第17～18号，1960，第9页；〔日〕善峰憲雄：《唐朝時代の悲田養病坊》，《龍谷大學論集》第389～390号，1969，第329～342页；〔日〕道端良秀：《中國佛教社會事業の一問題——養病坊につしっり》，《印度學佛教學研究》第18号第2期，1970，第79～84页；道端良秀：《中国佛教与社会福利事业》，关世谦译，台北，联经出版事业公司，1981，第117～122页；郑炳林：《唐五代敦煌医事研究》，《敦煌归义军专题研究》，兰州大学出版社，1997，第514～528页；陈明：《沙门黄散：唐代佛教医事与社会生活》，荣新江主编《唐代宗教信仰与社会》，上海辞书出版社，2003，第252～295页。
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[128] 录文见吴刚《全唐文补遗》第8辑，第221页。
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[129] 焦杰：《从唐墓志看唐代妇女与佛教的关系》、吴敏霞：《从唐墓志看唐代女性佛教信仰及其特点》。
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[130] 拓片图版见《北图藏石刻拓本汇编》第26册，第43页。录文见《唐代墓志汇编》，第1655页；《全唐文补遗》第5辑，第389页。
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[131] 录文见《全唐文补遗》第8辑，第125页。
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[132] 拓片图版见《北图藏石刻拓本汇编》32册，第98页。录文见《唐代墓志汇编》，第2312页；《全唐文补遗》第4辑，第193页。
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[133] 录文见《全唐文补遗·千唐志斋新藏专辑》，第98～99页。
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[134] 严耀中：《佛教戒律与唐代妇女家庭生活》，《学术月刊》2004年第8期。
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[135] 录文见《全唐文补遗·千唐志斋新藏专辑》，第264～265页。
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[136] 拓片图版见《北图藏石刻拓本汇编》第18册，第95页。录文见毛汉光《唐代墓志铭汇编附考》第12册，历史语言研究所专刊，1984，第1196页；《唐代墓志汇编》，第898页；《全唐文补遗》第2辑，三秦出版社，1995，第343页。
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[137] 拓片图版见《隋唐五代墓志汇编·陕西卷》第2册，第26页；录文见《全唐文补遗》第3辑，第145页。
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[138] 拓片图版见《千唐志斋藏志》，文物出版社，1984，第1140页；录文见《唐代墓志汇编》，第2357页。
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[139] 拓片图版见《北图藏石刻拓本汇编》第31册，第138页。录文见《唐代墓志汇编》，第2227页；《全唐文补遗》第1辑，第332页。
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[140] 拓片图版见《北图藏石刻拓本汇编》第33册，第117页。录文见《唐代墓志汇编》，第2457页；《全唐文补遗》第4辑，第250页。
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[141] 这些衣物首饰在寺院内的经济运作，参见〔法〕谢和耐《中国五—十世纪的寺院经济》，耿昇译，甘肃人民出版社，1987，第110～119页；杨联陞：《佛教寺院与国史上四种筹措金钱的制度》，《国史探微》，台北，联经出版事业公司，1983，第280～284页；郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，中国社会科学出版社，1998，第270～282页。
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[142] 秦汉的医学家族，参见邢义田《从战国至西汉的族居、族葬、世业论中国古代宗族社会的延续》，《新史学》第6卷第2期，1995；此据黄宽重、刘增贵主编《家族与社会》，中国大百科全书出版社，2005，第103页。中古家族与医学的关系，参见范家伟《东晋南北朝医术世家东海徐氏之研究》，《大陆杂志》第91卷第4期，1996；〔日〕山本德子：《南北朝時代の醫術者》，〔日〕田中淡編《中國技術史の研究》，京都大学人文科学研究所，1998，第635～700页；廖育群、傅芳、郑金生：《中国科学技术史·医学卷》，科学出版社，1998，第224～227页；范家伟：《南朝医家入仕北朝之探讨——唐代医学渊源考论之一》，《汉学研究》第18卷第2期，2000，第143～166页；范家伟：《六朝隋唐医学之传承与整合》，香港中文大学出版社，2004，第107～108页；陈昊：《墓志所见南北朝医术世家的身份认同与宗教信仰》，《文史》2008年第2辑。唐宋医学家族，参见于赓哲《唐代医疗与社会及其相关问题研究》，第35～38页；李弘祺：《宋代技术官、法官与专门学校》，“邓广铭教授百年诞辰学术讨论会”会议论文，北京大学，2007；范家伟：《大医精诚》，第47～72页。元明时期医学家族的研究，参见邱仲麟《绵绵瓜瓞——关于明代江苏世医的初步考察》，《中国史学》第13期，2003；又《明代世医与府州县医学》，《汉学研究》第22卷第2期，2004。
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[143] 唐代后期医学知识在父子间传递，除前文所举之例外，还有杨敬之撰《唐故将仕郎试恒王府兵曹参军兼充大内上阳宫医博士城阳郡成公墓志铭并序》记墓主的医学知识来源：“父讳万善，其扁鹊之艺，人无比焉，佐东部留守兼开东道节度副元帅郭令公之随军。”录文见《唐代墓志汇编续集》，第904页。
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[144] 赖瑞和：《唐代的翰林待诏和司天台——关于〈李素墓志〉和〈卑失氏墓志〉的再考察》，第331页。
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[145] 《全唐文补遗》第8辑，第417页。
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[146] 《魏书》卷九一《术艺传·崔彧传》，第1966页。
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[147] 《北史》卷九〇《艺术传下·李修传》，第2967～2968页。
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[148] 陈明：《沙门黄散：唐代佛教医事与社会生活》，荣新江主编《唐代宗教信仰与社会》，第266～268页。
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[149] 正如Armando Petrucci在其对西方书写死者的里程碑式的研究中指出的，这种书写的历史并不完全是死者的历史或者由死者组成的历史，而更像是由骄傲与排斥、支配与意识形态、恐惧与残忍、友爱与记忆所构成的生者的历史。参见Armando Petrucci，Writing the Dead：Death and Writing Strategies in the Western Tradition，translated by Michael Sullivan，Stanford：Stanford University Press，1998，p.ⅹⅷ.
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