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(518)向楚主编：《巴县志选注》，重庆：重庆出版社，1989，第71页；巴县档案，档案号：6.6.660。
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(519)巴县档案，档案号：6.3.8774。
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(520)巴县档案，档案号：6.6.660。
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(521)巴县档案，档案号：6.6.660。另参见巴县档案，档案号：6.6.617；6.6.1398；6.6.1639；《四川档案史料》1984年第3期，第48页。
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(522)巴县档案，档案号：6.6.202；6.6.204；6.6.223；6.6.229；6.6.234。
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(523)巴县档案，档案号：6.6.1555。
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(524)巴县档案，档案号：6.6.1555。
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(525)向楚主编：《巴县志选注》，重庆：重庆出版社，1989，第370页。
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(526)如同麦柯丽（Melissa A. Macauley）所描述的那样，地方精英们为了捍卫他们在当地的权威而限制当地发生的那些纠纷被告到知县衙门那里所做出的类似努力，在他们对讼师的话语抨击方面也有明显的展现。参见Melissa A. Macauley, Social Power and Legal Culture: Litigation Masters in Late Imperial China, Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1998, pp. 6－7。
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(527)R. F. Johnston, Lion and Dragon in Northern China, reprint, New York: Oxford University Press, 1986, p. 102.
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(528)Philip A. Kuhn, Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China, Militarizationand Social Structure, 1796－1864, Cambridge: Harvard University Press, 1970。另参见Philip A. Kuhn,“Local Self－government Under the Republic”, in Fredrick Wakeman and Carolyn Grant, eds., Conflict and Control in Late Imperial China, Berkeley: University of California Press, 1975, pp. 257－298.
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(529)Mary Backus Rankin, Elite Activism and Political Transformation in China, Zhejiang Province, 1865－1911, Stanford: Stanford University Press, 1986.
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(530)Joseph W. Esherick & Mary Backus Rankin, Chinese Local Elites and Patterns of Dominance, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1990, pp. 340－341.
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(531)［清］陈宏谋：《在官法戒录》，载［清］陈宏谋：《五种遗规》，上海：中华书局，1936，第1页。“吏”这个字有时被用于将书吏们所从事的工作与差役们所从事的体力劳动（“工”）区分出来。我之所以将“吏役”翻译为“clerks and runners”，是因为我想利用该字的这种包容性更强的用法，来将所有的衙门雇用人员与朝廷任命的官员（例如知县）区分开来。关于陈宏谋的介绍，参见Arthur W. Hummel, Eminent Chinese of the Ch’ing Period, Washington: United States Government Printing Office, 1943, p. 86。
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(532)［清］刘衡：《庸吏庸言》，清同治七年（1868）楚北崇文书局刊本，第8页。
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(533)Thomas A. Metzger, The Internal Organization of Ch’ing Bureaucracy: Legal, Normative, and Communicative Aspects, Cambridge: Harvard University Press, p. 10, 397.
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(534)译者注：“话语形构”（discursive formation）是米歇尔·福柯（Michel Foucault）在其《知识考古学》一书中所使用的一个重要学术概念，也有学者将其译为“话语的形成”。话语形构的主要组成内容是各种各样的“陈述”（statement）。按照米歇尔·福柯自己的说法，“如果我们能够在一定数目的陈述之间，描述这样的散布系统，如果我们能够在对象、各种陈述行为、这些概念和主题选择之间确定某种规律性的话（次序、对应关系、位置和功能、转换），按习惯我们会说我们已经涉及了话语的形成”。参见［法］米歇尔·福柯：《知识考古学》，谢强、马月译，顾嘉琛校，北京：生活·读书·新知三联书店，1998，第47—48页。根据王德威的概括与解说，米歇尔·福柯在讲话语形构时，是在说各种“‘话语运作’也许并行不悖，也许相互冲突，但在其下总有一个轨迹架构可资依循”，参见王德威：《导读2：“考掘学”与“宗谱学”——再论傅柯的历史文化观》，载［法］米歇·傅柯：《知识的考掘》，王德威译，台北：麦田出版有限公司，1993，第45页。
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(535)清代雍正朝创设的“养廉银”制度，正是朝廷为了在其正式任命的那些官员当中防止此类将个人私利侵入公共事务领域之做法而出台的措施。清廷对于个人私利侵入公共事务领域进而导致腐败的担忧，也反映在《钦定六部处分则例》当中针对“公罪”与“私罪”所做的区分上面，其中前者是指官员在执行官方职责的过程中犯下的那些虽属渎职、但并非为了从中谋取私利的行为，而后者则指官员完全出于假公济私、谋取私利之动机而犯下的违法行为。根据潜藏在不同行为背后的不同动机，官员们的渎职行为要么被归为公罪，要么被归为私罪，而那些被归为私罪的违法行为所受到的惩罚，将比犯公罪者更加严厉。参见Chü T’ung－tsu, Local Government in China Under the Ch’ing, Cambridge: Harvard University Press, 1962, pp. 32－33。
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(536)James Legge, Confucius, Confucian Analects, The Great Learning and the Doctrine of the Mean, New York: Dover, 1971, p. 258.（译者注：原书此处系依据理雅各对《论语》之“颜渊”篇当中“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”一句的英文解说。）
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(537)Edward van Roy, “On the Theory of Corruption”, Economic Development and Cultural Change, Vol. 19, No. 1 (1970), pp. 88－89.
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(538)Edward van Roy, “On the Theory of Corruption”, Economic Development and Cultural Change, Vol. 19, No. 1 (1970), p. 90.
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(539)Philip A. Kuhn & Susan Mann－Jones, “Dynastic Decline and the Roots of Rebellion”, in John K. Fairbank, ed., Cambridge History of China, Volume 10, Late Ch’ing 1800－1911, Part I, Cambridge: Cambridge University Press, 1978, pp. 116, 118.
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(540)Joseph LaPolambara, ed, Bureaucracy and Political Development, Princeton: Princeton University Press, 1963, pp. 6－7.
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(541)Madeline Zelin, The Magistrate’s Tael, Rationalizing Fiscal Reform in Eighteenth－Century Ch’ing China, Berkeley: University of California Press, p. 74.
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(542)译者注：作者在此处是将明清两朝与宋代进行对比，这三个朝代都将儒家思想奉为国家的正统意识形态。元朝的疆域虽然远比宋明清三朝辽阔，但因蒙古人入主中原的缘故，儒家思想在元朝并不受推崇。基于上述原因，本书作者在讨论儒家意识形态与价值观时，有时会将明清两代与宋代进行比较，而不谈元朝。
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