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(52) 《元史》卷155，《史天泽传》；王磐：《史天泽神道碑》，《畿辅通志》卷171。
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(53) 《元史》卷130，《完泽传》。
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(54) 《经世大典·站赤》，中统二年五月二十一日，见《永乐大典》卷19414。参见前田上揭论文。
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(55) 《元史》卷4，《世祖纪》一。
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(56) 同上。
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(57) 元好问：《刘汝翼墓碑》，《遗山集》卷22；王恽：《韩仁神道碣》，《秋涧集》卷60。
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(58) 《元史》卷85，《百官志》一。
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(59) 吴澄：《董士选神道碑》，《吴文正公集》卷32。
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(60) 宋濂：《诰命起结文·中书断事官》，《宋文宪公集》卷1。
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蒙元制度与政治文化 元朝科举制度的行废及其社会背景
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元代科举史是一个既老又新的课题。自1930年代以来，已有不少学者，从制度史的角度出发，搜检史料，对之进行考订和研究。关于元朝科举考试的各种具体规章制度或细节，虽然还有若干值得进一步探讨的地方，但总的来说，剩下的问题不多了。本文拟从政治文化史的角度，把元代科举置于其社会背景之下，去考察它的兴废、成败，以及对当时乃至后世的影响。
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蒙元制度与政治文化 一 元朝设科取士的最初尝试：戊戌选试及其失败
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窝阔台九年丁酉（1237年），因耶律楚材、郭德海等人力请，诏令术忽、刘中等历诸路遍试儒生。以论、经义、词赋分为三科，中试者复其赋役，并除本贯议事官，令与各处长官同署公事。考试在次年（即戊戌年）举行，因而以戊戌选试见诸史文[1]。
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按照元人以及明初《元史》修纂者们的观点，元朝科举制度，即滥觞于戊戌选试。这一传统见解，虽然从未经过严格的检讨，然长期为研究元朝科举史的学者们所首肯[2]。1959年，安部健夫的遗作《元朝的知识人与科举》发表。他认为，由戊戌中选儒生可以获得豁免差发的特权，使人想起蒙古人对待宗教士的态度；而他们没有被要求替大汗告祷祝天，又好像表明他们的身份还是世俗人。中试儒人除授议事官参署政事的规定，也基本上没有实行。所以不清楚它究竟是一次性的考试，抑或原应继续下去，因受到阻力而中止。仅就这次考试本身而言，则很难说它显示了世俗的科举性质[3]。林元珠在《元史选举志译注》中也提到戊戌选试。她一方面认为，“就其相同之处而言，这次考试的结果，在促进布衣学士入仕为官的意义上，确实与中国历史上其他［朝代］的国家考试没有什么两样”。同时她也引述安部的见解，并认为不应当太强调中国科举制度的传统对戊戌选试所发生的影响。她写道，这只是一次应运而生的权宜之计，连考试的设计者自己大概都没有想到要通过它恢复科举制度[4]。
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安部和林元珠的研究，都偏重于从戊戌选试的结果去分析它的性质，而对它的设计者从一开始就赋予它的某些特殊性似稍有忽略。如果戊戌选试的意义仅仅在于使四千多名儒生获得豁免差发的优遇，那么类似的考试后来还进行过许多次，为什么大多数元人惟独把戊戌选试与设科取士相联系呢？其次，考试儒生和考试僧道之间究竟是什么关系，也还需要进一步研究。
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丁酉诏令的原文，保留在《庙学典礼》中。在规定考试程式的同时，诏令宣布：“其中选儒生，若有种田者纳地税，买卖者出纳商税，开张门面营运者依条例供差发除外，其余差发并行蠲免。……与各住达噜噶齐管民官一同商量公事勾当着。宜后依照先降条例开辟举场，精选入仕，续听朝命”[5]。大约一百年后，许有壬在追述戊戌选试时写道：“……遍试儒人，中者与牧守议，停蠲其役；且将辟举场，以精入仕”[6]。两段话互相印证，证明丁酉诏文确是可以信赖的史料。
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从丁酉诏文，我们看出耶律楚材最初设计戊戌选试时，至少包括含着三层意图。
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首先，“停蠲其役”，可以将中原大批儒生从杂泛差役、不时需索的沉重经济负担乃至奴隶境遇中解脱出来。
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其次，戊戌选试之后，原拟再辟举场，“以精入仕”，这说明戊戌选试本是取得参加“入仕”考试资格的预试，属于整个考试系列中的初试。再试取士之议，后来没有下文。《元史·选举志》称，“当世或以为非便，事复中止”，即应指此而言[7]。
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最后，对于戊戌选试的中程者，除复其赋役外，得除议事官之职。这就更使它本身亦带有传统的科举考试的性质。当然，地方性的议事官还不是由朝廷辟授的正选官员，而只是宾幕僚属。但是，我们也不应当忘记，当时官制紊乱，许多军、民官本来就没有经过朝廷辟署；即使在开科以后，以科举出身任宾幕之职的仍大有人在[8]。所以，如果认为议事官非朝廷辟署，就可以完全否定戊戌选试本身所带有的科试性质，是不妥当的。
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由于监临各地的蒙古长官严重缺乏传统汉文化的素养和治理农耕定居地区的经验，惟以征敛、要索是务，蒙古统治下的华北地区秩序紊乱，政治黑暗，经济凋敝。耶律楚材企图大规模起用戊戌中试的儒生，通过参赞咨议的方式干预当地政局，改变“疲俗不禁新疾苦，滥官难治旧疮痍”[9]的局面，这在当时确属用心良苦的救弊之策。但是耶律楚材的初衷却未能实现。这一点虽然已经由安部和萧启庆指出，不过，他们对此都未加详论[10]。因此在这里仍有必要作进一步的阐发。