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由于文献不足，无法对河中的因朱单独进行研究。但是学者们一般都相信，它的状况与伊朗地区的因朱不会有什么不同[5]。
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有关畏兀儿地区的因朱史料构成本文所说的第三组文献。它以inchü的形式出现在从东部天山地区古代文化遗址出土的三份法律文书中；它们在经马洛夫增订、刊布的拉德洛夫《畏兀儿文献》一书中，分别被编列为第22、21、25号文书。美国学者克拉克关于古代畏兀儿纸质法律文书的断代研究表明，在已经发表的141件此类古代畏兀儿文献中，有112件可以直接或间接地断定属于蒙元时代，上述三份文书都在其间[6]。我们甚至可以进一步推测，至少是出现inchü一词的那些文书的写成年代，应当都在元代中后叶察合台后王控制畏兀儿时期。当时这里在文化上伊斯兰化的程度则还远低于河中。
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在欧美学者的概念里，流行于整个西域的因朱，其内涵都是相当接近的。对此，部分俄罗斯学者持有不同的看法。基彼洛夫在他的博士学位论文《13至14世纪畏兀儿斯坦的社会经济关系》里主张：在这个地区，所谓因朱是指一种“大土地所有制的形式”；“它既属于汗室成员所有，又属于个别的封建主以及耕作者所有，也就是前面提到过的农民因朱”。古洪诺夫则认为它应有更大的涵盖面。他主张，畏兀儿的因朱既指大封建土地，也指小封建土地，它意味着一般意义上的封建土地所有制：“只有这样的定义，才能更加充分地揭示出作为封建制度的因朱所具有的内容。”[7]
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无论由因朱所规定的土地关系及社会关系的实际内容在不同地区是否呈现出差异性，这个词本身显然有一个共同的来源。由是，各地的因朱，在其制度的或观念的内涵中，也显然应当存在着某种带共同性的特征。因此，重新考察因朱问题的比较方便可行的办法，似乎应该先从求同入手，尔后再考虑辨异问题。
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蒙元制度与政治文化 二
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认为因朱源于蒙古语的观点，迦特梅尔以后一直代不乏人[8]。现代俄罗斯学者多认为它与蒙古语词inje有关。后者在元代文献中有“媵哲思”、“引者思”、“媵哲”等汉字音写的形式，译言从嫁、“从嫁民户”或陪嫁婢仆[9]。彼特鲁舍夫斯基写道，因朱一词最初在蒙古本土有两种含义，一指陪嫁，一指汗室的领地。吉洪诺夫实际上也把畏兀儿语文献中的因朱看作来源于蒙古词汇inje，尽管他认为该词在进入突厥语时其意义发生了变化。从俄译本转译过来的《史集》汉文本，选择inje在元代的汉语音写形式“媵哲”来回译波斯文原著中的īnjū，表明译者似乎也同意将inje、injū乃至inchü看作意义相等的语词。
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德国学者德福相当明确地主张，inje和inchü乃是发音相近、但颇不相同的两个词汇。对于这两个词在相关语言中的迁播衍变，他的见解可以简要地图示如下，其中的虚线和实线分别表示他带有猜测性的和比较可以肯定的意见：
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德福说：“波斯语的īnjū……更可能是来自于相当多的突厥语方言中都存在的inchü”。不过他对上述结论似乎还不敢十分肯定，其原因在于他误从海涅希对《元朝秘史》中的蒙古语词汇“奄出”（蒙古语emchü的汉字音写）的不太准确的转写enchü，遂将后者看作源于突厥语inchü的蒙古语里的外来词，因而还不敢绝对排除īnjū来源于实际上并不存在的这个蒙古语词enchü的可能性。另外，因为突厥方言中inchü亦多有嫁妆的意思，所以他认为它很可能像inje那样，起源于对汉语词汇“媵臣”或者“媵者”的音写（按此处亦系从海涅希说）[10]。由于语言材料的限制，inje和inchü是否源于汉语，或者它们是否同源词的问题，现在无由加以详论。但无论如何，在蒙元时代，它们并不被人们认为是不同语言中意义相等的对译词汇。秘史和《元史》都记载了成吉思汗将他的一个妃子亦巴合别吉连同她的injes一起赐给功臣怯台的情节。在叙述同一史事的波斯文《史集》中，用以对译injes的，并不是源于inchü的īnjū，而选用了另外一个突厥语借词īw ughlānān[11]。这个用例不仅表明īnjū其实并不是inje的波斯化形式，而且证明injes作为属于īw ughlānān身份的人们中间的一种，与īnjū一词所从出的突厥语词汇inchü并不等义。从这个意义上说起来，克劳逊认为inje的各种形式与inchü之间“不存在确实的词义学上的联系”的观点，或许更加接近事实[12]。
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由上所述，从词源学角度分析起来，西域文献中的因朱应该来源于突厥语，而与蒙古语无涉。然而，正如以下讨论将要表明的，在蒙元时代变得颇为引人注目的这个突厥语词、或者是来源于突厥语的波斯语词汇，它所代表的却是源自蒙古人的某种制度或其观念的成分。
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尽管因朱在波斯语中是一个源于突厥语的外来词，但它却是随同蒙古的征服而被引入波斯语的。吉洪诺夫相当肯定地指出，该词为波斯人所知晓，那是在蒙古入侵之后[13]。所以它也完全可能是代表了蒙古名物制度的符号。这在当时绝不是个别的现象，正如舒尔曼敏锐地指出过的：“这个时期波斯文史料中有关蒙古制度的外来词，绝大多数是突厥语词而不是蒙古语词。……当考虑到有关蒙古制度的那些词汇的词源学问题时，我们必须记住上述这个两重性：在东方使用的蒙古语的术语，多有它们相应的突厥语术语使用于西方”[14]。蒙古征服者和波斯—阿拉伯语居民双方，都觉得以突厥语为中介相互沟通较为便利，这无疑是此前阶段已有一系列突厥王朝确立于中亚的历史后果。
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那么，用因朱来对译的那个蒙古语原词又是什么呢？依照拉施都丁提供的线索，要回答这个问题也许还不是不可能的。
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根据《史集》的记载，在察合台后王八剌向伊利汗朝要求巴忒吉思草原时，阿巴哈答复说：“这个地方是由父亲转归于我的遗产［份额］，是我们的因朱（īn mulk az pidar ba-man mayarāth rasid wa īnjū-yī māst）”[15]。在上面这段话里，因朱的意思，就是作为伊利汗的家族成员所分得的那一份产业［份额］；广义地理解起来，它确是阿巴哈从其前辈那儿取得的某种遗产（mayarāth）。
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《史集》通过同位语形式间接地给予因朱的这个解释，很自然地令人联想起同时代蒙古语中的“忽必”（qubi）一词。
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忽必这个词，在其最普遍的意义上适用于平等身份者之间的财产（例如作战虏获物，包括人口）分配观念；在家产分配的意义上，则有只应分予亲族成员的性质。在近代鄂尔多斯方言中，长大成婚的儿子在另立门户时带走的那份分割出来的家产（主要由牲畜构成），就叫做“奄出忽必”（emchü qubi，译言梯己分子），或者迳称奄出[16]。成吉思汗国家建立以后，对于按千户百户制度组织起来的蒙古编民的统治权，包括对固定给他们使用的游牧草场的支配权在内，正是像家产一样，在成吉思汗家族的成员之间实施分配的。《元朝秘史》记载这件事说，成吉思汗委托失吉忽秃忽划分全体编民，“普百姓行母行、咱的行、弟行、子每行忽必亦儿坚……分着与”[17]。这样的份民（qubi irgen）与份地，都称作忽必。成吉思汗原欲依照“弟的每忽必”分一份给义弟失吉忽秃忽。后者却拒绝说：“我的般晚生的弟，同共、齐等忽必怎生要”[18]？这件事清楚地表明，分民分地的对象，只限于大汗的直系亲属的范围。
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忽必作为一个极其重要的蒙古观念，在蒙元时代西域文献，包括波斯语文献及畏兀儿语文献中都相当少见[19]。据此似乎就有理由推论，在西域应当存在着某一个用以对译该词的专名。这个专名，看来正是突厥语词inchü，以及经过突厥语的中介而进入波斯语的īnjū（injū）。近代突厥、蒙古方言中的某些证据，也有利于上述推论。吉尔吉斯方言中有enshi，译言儿子离开父亲时分到手上的牲畜及财物的份额。蒙古语卫拉特方言里有öntši，译言份额、遗产继承的份额[20]。这两个词大概都是从突厥语词inchü衍生而来的。它们的含义与蒙语忽必最一般的意思相当，足证忽必与因朱乃是不同语言中意义相似，因而可以对译的词汇。
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应当指出，只是到了蒙古时代，inchü才被赋予与蒙古语qubi相应的意思。学者们一般都认为，在8至10世纪塞语文献中以imjuwa、ijūwa，imjū等形式出现的突厥语借词，与后世出现的inchü是同一词汇。它的意思是部落联盟集团中属于首领家族或其个人的部族，乃至其他产业[21]。此种意义，与作为黄金家族各成员“份子”的产业这一层含义实在相当接近。inchü或许就是最先在这一层含义上被用以对译忽必，后来才由这一层含义在波斯语和突厥语中衍生出其他各种相关词义的。
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自然，在inchü被用以对译蒙古语词忽必后，它原先的词意并没有全然消失。这一点也反映在波斯文献当中。《史集》提到，由诸异密们选送的子女及其伴当，组成了阿巴哈汗的īnjū。此处的īnjū，当是在突厥语词inchü原来的含义，即首领个人的诸色侍从的意义上被使用的[22]。
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