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同书同卷《崔祐甫传》云：
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常衮当国，非以辞赋登科者莫得进用。
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同书四三《职官志》“翰林院”条略云：
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玄宗即位，张说、张九龄等召入禁中，谓之“翰林待诏”。四方进奏，中外表疏批答，或诏从中出，宸翰所挥，亦资其检讨，谓之视草。故尝简当代士人，以备顾问。至德已后，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，尤择名士为翰林学士，得充选者，文士为荣。亦如中书舍人例置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，所以独承密命故也。德宗好文，尤难其选，贞元已后为学士承旨者，多至宰相焉。
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《元氏长庆集》五一《翰林承旨学士记》略云：
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宪宗章武皇帝以永贞元年即大位，始命郑公（郑）为承旨学士，位在诸学士上。十七年间由郑至杜（杜元颖）十一人，而九参大政。
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《白氏长庆集》五九《李留守相公（李绛）见过池上泛舟举酒话及翰林旧事因成四韵以献》之诗（参考《容斋续笔》二“元和六学士”条）云：
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同时六学士，五相一渔翁。
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据此，可知唐代自安史乱后，其宰相大抵为以文学进身之人。此新兴阶级之崛起，乃武则天至唐玄宗七八十年间逐渐转移消灭宇文泰以来胡汉六镇民族旧统治阶级之结果。若取《新唐书·宰相表》及《宰相世系表》与列传所载其人之家世籍贯及出身等互相参证，于此三百年间外廷士大夫阶级废兴转移之大势尤易明了也。至此由文学科举进身之新兴阶级与魏晋、北朝以来传统旧士族之关系，则于论党派时详述之，兹不涉及焉。
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唐代自玄宗后，政柄及君权渐渐转入阉寺之手，终至皇位之继承权归其决定，而内朝之禁军外廷之宰相，俱供其指挥，由之进退，更无论矣。其详当于中篇《论政治革命及党派分野》时述之，兹仅略言其氏族所从出之一端于下：
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《旧唐书》二〇下《哀帝纪》云：
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天祐二年六月丙申敕：福建每年进橄榄子，此因阉竖出自闽中，牵于嗜好之间，逐成贡奉之典。虽嘉忠荩，伏恐烦劳。今后只供进蜡面茶，其进橄榄子宜停！
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《新唐书》二〇七《宦者传·吐突承璀传》云：
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是时，诸道岁进阉儿，号“私白”，闽、岭最多，后皆任事，当时谓闽为中官区薮。咸通中杜宣猷为观察使，每岁时遣吏致祭其先，时号“敕使墓户”。宣猷卒用群宦力，徙宣歙观察使。
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《顾况古诗》（据《全唐诗》第十函）云：
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囝一章。
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囝哀闽也。（原注：囝音蹇。闽俗呼子为囝。父为郎罢。）
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囝生闽方。闽吏得之，乃绝其阳。为臧为获，致金满屋。为髡为钳，视如草木。天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。郎罢别囝，吾悔生汝。及汝既生，人劝不举。不从人言，果获是苦。囝别郎罢，心摧血下。隔地及天，及至黄泉，不得在郎罢前。
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宦寺多冒养父之姓，其籍贯史籍往往不载，然即就《两唐书》“宦官”及“宦者传”中涉及其出生地域或姓氏稀异者观之，亦可知其梗概也。
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《旧唐书》一八四《宦官传》云：
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杨思勖本姓苏，罗州石城人，为内官杨氏所养，以阉从事内侍省。
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高力士，潘州人，本姓冯，少阉，与同类金刚二人圣历元年岭南讨击使李千里进入宫。则天嘉其黠慧，令给事左右。后因小过，挞而逐之。内官高延福收为假子，延福出自武三思家，力士遂往来三思第，岁余则天复召入禁中。
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《新唐书》二〇七《宦者传上》云：
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鱼朝恩，泸州泸川人也，天宝末以品官给事黄门。
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