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及
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凡降蕃夷皆接以恩，禄山通夷语，躬自尉抚，皆释俘囚为战士，故其下乐输死，所战无前。
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等，则安禄山利用其中亚胡种商业语言特长之例证也。又如言：
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养同罗降契丹曳落河八千人为假子。
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及
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禄山已得〔阿〕布思之众，则兵雄天下。
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则安禄山利用其混合血统胡人之资格，笼络诸不同善战胡族，以增强其武力之例证也。
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故据《新唐书》一一八《韦凑传》附见素传云：
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明年（天宝十四载），禄山表请蕃将三十二人代汉将，帝许之。见素不悦，谓〔杨〕国忠曰：“禄山反状暴天下，今又以蕃代汉，难将作矣。”未几，禄山反。
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可知禄山之举兵与胡汉种族武力问题有关也。至《旧唐书》一〇六《李林甫传》（《新唐书》二二三上《奸臣传·李林甫传》同，又《大唐新语》一一《惩戒篇》及《谀佞篇》尤可参校）云：
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国家武德、贞观已来，蕃将如阿史那社尔、契苾何力忠孝有才略，亦不专委大将之任，多以重臣领使以制之。开元中，张嘉贞、王晙、张说、萧嵩、杜暹皆以节度使入知政事。林甫固位，志欲杜出将入相之源，尝奏曰：“文士为将怯当矢石，不如用寒族蕃人。蕃人善战有勇，寒族即无党援。”帝（玄宗）以为然，乃用〔安〕思顺代林甫领〔朔方节度〕使。自是高仙芝、哥舒翰皆专任大将，林甫利其不识文字，无入相由。然而禄山竟为乱阶，由专得大将之任故也。
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其“寒族蕃人”一语涉及唐代统治阶级全部，俟后论之。然安史叛乱之关键，实在将领之种族，则可与《新唐书》韦见素一传互相证发也。
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又《旧唐书》一九九上《东夷传·高丽传》（《新唐书》一一〇《泉男生传》附献诚传同）云：
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〔泉〕献诚授右卫大将军，兼令羽林卫上下。天授中，则天尝内出金银宝物，令宰相及南北衙文武官内择善射者五人共赌之。内史张光辅先让献诚为第一，献诚复让右玉钤卫大将军薛土摩支，摩支又让献诚。既而献诚奏曰：“陛下令简能射者五人，所得者多非汉官。臣恐自此已后，无汉官工射之名。伏望停寝此射。”则天嘉而从之。
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寅恪案：泉献诚、薛土摩支皆蕃将也。武则天时，蕃将之武艺已远胜于汉人，于此可见。《邺侯家传》言府兵制之破坏实始于则天时，此亦一旁证。盖宇文泰所鸠合之六镇关陇胡汉混合集团至武曌时已开始崩溃，不待玄宗朝，而汉将即此混合集团之首领，其不如蕃将之善战已如此矣。至泉献诚为盖苏文之孙，男生之子，亡国败降之余裔，其武伎精妙犹称当时第一，则高丽之以东隅小国能屡抗隋唐全盛之日倾国之师，岂无故哉！岂无故哉！
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复次，《新唐书》一二七《张嘉贞》附弘靖传（《旧唐书》一二九《张延赏传》附弘靖传同，但无“俗谓禄山、思明为二圣”之语）略云：
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充卢龙节度使，始入幽州，俗谓禄山、思明为二圣。弘靖惩始乱，欲变其俗，乃发墓毁棺，众滋不悦。幽蓟初效顺，不能因俗制变，故范阳复乱。
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寅恪案：圣人者唐俗称天子之语。如《通鉴》二二二“上元二年三月”条（《旧唐书》二〇〇上、《新唐书》二二五上《史思明传》附朝义传略同）略云：
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〔史〕朝义泣曰：“诸君善为之，勿惊圣人！”（寅恪案：此圣人指思明言。）
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胡《注》云：
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当时臣子谓其君父为圣人。
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盖安史俱称帝，故在其统治之下者率以圣人称之，自无足异。所可注意者，穆宗长庆初上距安史称帝时代已六七十年，河朔之地，禄山、思明犹存此尊号，中央政府官吏以不能遵循旧俗，而致变叛，则安史势力在河朔之深且久，于此可见。兹节录《两唐书》所载安史同时并后来河朔及其他藩镇胡化事迹于下，其种族、文化二者之关系不待解释，自然明了。至其人前后逆顺贤否虽各有不同，但非此篇所论范围，故不置言也。
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其血统确有胡族分子者，如《旧唐书》二〇〇上《安禄山传》附孙孝哲传（《新唐书》二二五上《逆臣传》同）云：
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孙孝哲，契丹人也。
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《新唐书》二一〇《藩镇魏博·史宪诚传》（《旧唐书》一八一《史宪诚传》同）云：
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