1703162640
【延伸阅读】
1703162641
1703162642
刘静贞：《从皇后干政到太后摄政——北宋真仁之际女主政治权力试探》，收入鲍家鳞编《中国妇女史论集续集》，台北：稻乡出版社，1991年。
1703162643
1703162644
刘咏聪：《魏晋以还史家对后妃主政之负面评价》，收入鲍家麟编《中国妇女史论集三集》，台北：稻乡出版社，1993年。
1703162645
1703162646
杜芳琴：《中国历代女主与女主政治略论》，《中国妇女史论集四集》，台北：稻乡出版社，1995年。
1703162647
1703162648
张星久：《母权与帝制中国的后妃政治》，《武汉大学学报（社会科学版）》2003年第1期。
1703162649
1703162650
汪荣祖：《记忆与历史：叶赫那拉氏个案论述》，《台湾中研院近代史研究集刊》第64期，2009年6月。
1703162651
1703162652
1703162653
1703162654
1703162655
中国妇女史读本 [:1703162304]
1703162656
中国妇女史读本 《列女传》演变透视
1703162657
1703162658
高世瑜 著
1703162659
1703162660
从刘向《列女传》到后世历代正史《列女传》，其内容有很大变化，这种变化从一个角度反映了传统社会女性地位与价值现念的演变。演变主要表现为：女性的社会角色日益淡化，从双重角色向单纯家庭角色转变；女性价值观从多元向单元演变；贞节观念日益强化，至明清时代达到极致。以上演变大体以宋、金为过渡，而以元代为转折点。
1703162661
1703162662
高世瑜，1949年生，天津市人。毕业于南开大学历史系。曾任中国社会科学院《历史研究》副主编、编审，国家博物馆学术研究中心编审兼研究馆员。著有《唐代妇女》、《中国古代妇女生活》、《中国妇女通史（隋唐卷）》及《发展与困惑：新时期中国大陆的妇女史研究》等。
1703162663
1703162664
自西汉刘向开创《列女传》这一妇女传记著作体例之后，许多同类著作接踵而来。根据《隋书》、两《唐书》经籍、艺文志记载，至隋唐，同名及后续著作便有近十种之多。不过多数已亡佚，只有魏晋人皇甫谧《列女传》尚留存少数篇章。至明清时期，同类著作更不胜枚举，其中名声较著者有明代解缙《列女传》等。而南朝范晔在《后汉书》中设立《列女传》，又开正史为女性专设列传先河，此后，历代官修正史除一些短暂小朝廷史外，都设有《列女传》。以上虽然皆名为《列女传》，但随着近两千年的社会变迁，其内容发生了很大变化。由于以正史为主的《列女传》基本反映了各时代的妇女生活与社会观念，所以这种变化也适足反映中国古代传统社会的妇女生活、地位及价值观念的演变。
1703162665
1703162666
对刘向《列女传》，已有学者进行了有价值的研究，如张涛《〈列女传〉译注》、吴敏霞《〈列女传〉的编纂与流传》（注：张书，山东大学出版社，1990年；吴文，《人文杂志》1988年第3期。）等。但对后世历代《列女传》似未有人做过综合研究。本文拟从刘向《列女传》（以下简称刘《传》）始，对历代《列女传》做一纵向考察，试图从中发现传统社会的妇女生活、地位与价值观念发展演变的轨迹。历代所撰《列女传》有许多是反复辑录前代事迹，没有什么史料价值和认识价值；另有一些为私人撰某地、某类或某人的传记，较为零散，代表性不大。以下仅以最具代表性的刘《传》和各代正史（及《清史稿》）《列女传》为主，做一番统计与比较分析。
1703162667
1703162668
1703162669
1703162670
1703162671
中国妇女史读本 [:1703162305]
1703162672
中国妇女史读本 一
1703162673
1703162674
首先需要说明的是，流传至今的刘向《列女传》实际上包括原刘向《列女传》（或称《古列女传》）及《续列女传》两部分。续传与前传体例相同，人们多认为是后人掺入，至北宋王回等，始将其剔出，别为单独一卷。从续传主要是记载汉代人物，及王回序中所说“其文亦奥雅可喜，非魏晋诸史所能作也”来看，著者可能也是汉代人，离刘向时代不会太远。因此姑且将其与刘《传》一并统计、讨论。
1703162675
1703162676
刘《传》传主分为七类，连同《续传》共收124人。即：《母仪传》16人，《贤明传》18人，《仁智传》19人，《贞顺传》16人，《节义传》19人，《辩通传》18人，《孽嬖传》18人。
1703162677
1703162678
根据《汉书·刘向传》记载及后人所论，刘向是有感于当时后妃专宠，逾越礼制，祸乱朝政，“故取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子”，所以在传中特设《孽嬖传》。很明显，传中所设前六类皆出于褒扬之意，后一种则是作为反面典型以示贬斥批判。其“列女”之意同于男性“列传”，是中性称谓，并无褒奖之意。而后世《列女传》则都是树立正面楷模，表彰德行才识，不再将反面人物列入，“列女”于是便蕴含了褒扬之义。对此，古今皆有人论及。
1703162679
1703162680
为了便于观察后世《列女传》的变化及由此反映的女性生活与价值观念的变迁，特将诸正史《列女传》做成表格，列于下文。表中根据诸传内容，参考刘向的分类，将传主大致分为“贤明”、“忠勇”、“仁义”、“孝道”、“才慧”、“贞节”、“节烈”七类。前五类实际上皆为与男性共有的德才标准：“贤明”，主要指品行端正、明察有识者；“忠勇”，主要指忠君报国、英勇赴难者；“仁义”，主要指仁爱睦亲、舍己为人或舍生取义者；“孝道”，指孝敬尊长者；“才慧”，指有才学技艺者。“贞节”、“节烈”则是女性独有的性道德，特列出“节烈”，是专指以死维护贞节者。还需要说明几点：表中事迹完全按当时人的观念表述，不加入今人的评判；如果传主有两种以上德行，则依其主要事迹归类；附传人物一并列入。表列如下。
1703162681
1703162682
1703162683
1703162684
1703162685
注：补入皇甫谧《列女传》载“姜叙母”、“夏侯令女”（注：见《三国志·魏书》卷九、二十五裴松之注引皇甫谧《列女传》。），谢承《后汉书·方术列传》载“义女张雨”，共计22人。
1703162686
1703162687
1703162688
1703162689