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1703163441 玄元帝者，皇室之源，韫道德而无为，冠灵仙而不测，业光众妙，仁覃庶品。岂使宝胤见御宸居，先母竟无尊位？可上尊号曰：先天太后。宜于老君庙所，敬立尊像，以申诚荐。（注：宋敏求编：《唐大诏令集》卷三；《全唐文》卷九六。）

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1703163443 从这段文字看来，则天似乎要在所有的老君庙为老子母亲立像，而不只限于传说为老子家乡的亳州（即楚国苦县）。无疑，先天太后崇拜又是则天一项提高妇女形象的发明。高宗与武则天建立的玄元皇帝、先天太后祠祀，在唐代一直延续，这个模式后来还得到宋真宗的模仿，用以祭祀赵家想象的远祖。（注：李焘：《续资治通鉴长编》卷七九（大中祥符五年十月），北京：中华书局点校本，第1797—1801页；卷八九（天禧元年二月），第2044页。武周证圣元年（695），为封禅嵩山预作准备，则天封嵩山神为天中王，其夫人为灵妃，或许也与先天太后崇拜有相近的旨趣。见《旧唐书》卷二三，第891页。）

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1703163445 此外，调露二年（680）二月，高宗曾在洛阳附近的山区谒拜少姨庙和启母庙，则天同行，并命立碑。现存唐文中有崔融的《嵩山启母庙碑》、杨炯的《少室山少姨庙碑》，应该都是此时应命所作（少姨传说是启母的妹妹）。永淳二年（683）正月，高宗遣使遍祭洛阳附近诸山时，又同时祭祀西王母与启母的庙。（注：参见《旧唐书》卷五，第106、110页；《通鉴》卷二〇二，第6393页；《文苑英华》卷八七八；《杨炯集》卷五，见徐明霞点校《卢照邻集·杨炯集》，北京：中华书局，1980年；张志烈：《初唐四杰年谱》，成都：巴蜀书社，1993年，第215页。张志烈也认为这些行动有提高女权的意味。）这些祭祀女性神祇的行动显然与先天太后崇拜同一性质，大有宣扬女德的意味。

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1703163447 武则天采取的最明显的提高妇女地位的行动，是延长父在为母服的丧期。在唐以前以及唐初的礼文，母死父在时，儿子与未嫁女的丧期是一年；母死父已逝时为母服，父死母在为父服，丧期则都是三年。高宗上元元年（674），武则天提出十二条建言，其中一条是父在为母服的丧期由齐衰一年改为齐衰三年，得到采行。垂拱元年（685），则天以皇太后的身份主政时，这项规定被纳入垂拱格，变成正式的法律。玄宗开元二十年（732），《大唐开元礼》颁布，母死父在的丧期规定也是三年，则天修改的礼文自此确立，成为中国标准的丧期。（注：参见贾公彦《仪礼注疏》卷三〇，十三经注疏本，页4b，6a；《旧唐书》卷五，第99页；卷六，第117页；《新唐书》卷七六，第3477页；《通鉴》卷二〇三，第6434页；《通典》卷八九，第2448—2451页；《大唐开元礼》卷一三二，文渊阁四库全书本，页4a；顾炎武：《三年之丧》，收于《原抄本日知录》，台北：明伦出版社，1970年，第146页；吴坛原著，马建石等编注：《大清律令通考校注》卷三，北京：中国政法大学出版社，1992年，第97—99页。依《大唐开元礼》，丧期三年为二十七月，卷一三二，页3b—4a。）

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1703163449 武则天的这项措施和她参与封禅之事一样，都受到了广泛的注意，本文不拟再详细讨论。我想要特别揭示的是，在唐代的文化环境下，延长为母服的丧期具有清楚的提高母亲地位的意涵。如此说来，尊崇女性应该就是武则天推行此事的一个主要动机。

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1703163451 在现存文献中，父在为母服的丧期为齐衰一年最早见于《仪礼·丧服》。关于这条规定，《仪礼》解释曰：“何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。”这几句话非常简单，意思大概是，为母服丧只能一年是因为至尊的父亲尚在，子女不能充分表露母亲在他们心中的崇高地位。意思虽然可以大致掌握，《仪礼·丧服》并未明白提出父尊母卑的原则。《礼记·丧服四制》则不然，该文对母死父在丧期的说明是：

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1703163453 资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。

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1703163455 子女对父母的感情应当是相同的，对两者丧期的不平等，完全是为了维护家无二尊的原则。初唐人士对父在为母服丧期的理解，也无异于《丧服四制》。活跃于7世纪中叶的贾公彦在《仪礼注疏》就此作了更进一步的说明：

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1703163457 家无二尊，故于母屈而为期。……非父直于子为至尊，妻于夫亦至尊。（注：贾公彦：《仪礼注疏》卷三〇，页6a。）

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1703163459 武则天聪敏通经史，一定了解父在为母服一年在初唐所被共同认知的涵义。明清之际的顾炎武就认定，则天更改这条礼文的原因是：“以妇乘夫，欲除三纲变五服，以申尊母之义”。（注：顾炎武：《三年之丧》，第148页。）从贾公彦和顾炎武的话可以看出，“妇”与“母”的地位是分不开的，提高母亲的地位，也就同时提高了妻子——乃至一切女性——的地位。

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1703163461 在唐玄宗朝初期，唐代女性参政风潮停歇后不久，一场关于父在为母服丧期的争论在朝廷爆发，有官员要求这个丧期恢复为原本的齐衰一年。他们的基本论点就是，武则天的新规定破坏了阳尊阴卑的正规世界秩序。卢履冰是其中的最主要代表，他把则天修改礼文的举动完全当作篡唐自立的准备步骤。（注：关于这个论争，参考《旧唐书》卷二七，第1023—1031页。卢履冰的文字见第1026—1030页。）事实上，玄宗在开元七年（719）下令恢复了旧制，只是这项决定后来又改变了。（注：玄宗恢复旧制的诏书见《旧唐书》卷二七，第1031页。此文在《全唐文》出现两次。在卷一四，它被误认为高宗的诏令，应参考卷三四。）简单地说，玄宗朝的论争显示，在武则天的时代及其后不久，许多人就认为延长父在为母服的丧期是一项提高女性地位的行动，这个判断出现很早，并不待后人如顾炎武。

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1703163463 附带一提，武则天对父在为母服制的改变之所以能获得维持，实在还存在着思想史的背景。隋文帝仁寿三年（603）有诏，禁止父在为母服的一年丧期间行小祥的吉礼（小祥为改服练冠练衣的祭礼，本行于三年丧中的第十三月）。文帝的理由是，父在为母服一年本来已经有违人情，是为遵循家无二尊的原则而有的不得已之举，如何能再打折扣行吉礼？（注：《隋书》卷二，第49—50页。在严可均辑《上古三代秦汉三国六朝文·全隋文》卷三，此诏题为《父存丧母不许有练诏》。）由此可见，在隋代，已有强烈的意见认为，父在为母服一年是有问题的。中国自两晋以下，礼法思想强调人的真实情感，不避变通。武则天的改革乘此运会，终得成功，不仅是少数几个人的因素。

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1703163465 在结束关于父在为母服问题的讨论之前，我还必须指出，武则天在提出延长丧期的主张时，并没有明白去撼动男尊女卑的原则。相反地，她在奏章中点明，即使她的建议获得实施，为母服和为父服仍然有差别。这时，两者的丧期同为三年，但为母服的丧服是“齐衰”，位阶低于为父服的“斩衰”。（注：《旧唐书》卷二七，第1023页。）则天的意思当然是，她要进行的只是局部的改变，并无意碰触文化价值的基本格局，大家不必紧张。武则天的这番话不一定可信，从她长年采取各种提升女性形象与权益的措施看来，她的表白应当只是缓和反对意见的预防动作而已。这里可以再提一事，为父母服丧礼中“斩衰”与“齐衰”的差异，在14世纪末被明太祖朱元璋泯除。自此，父母亡故后所行的丧礼都是斩衰三年，至少在身后，母亲得到了与父亲平等的地位。（注：参见吴坛《大清律例通考校注》卷三，第98页。）

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1703163467 所有以上讨论的事件，都发生在武则天任皇后或皇太后时。她在公元690年创建武周、自立为帝之后，就不曾推行任何有明显尊崇女性意味的措施，至少不见诸现存史料。可是，则天自立为帝一事本身，似乎就有很浓重的“女性主义”意味。中国历史上，女性统治者相当多，其中如西汉的吕后、晚清的慈禧太后，都是关键性的历史人物。然而，武则天是唯一成为法理上最高统治者的女性。她不但自号为帝，而且具备一切皇帝专有的建制：发布法令、为祖先立七庙、行祭天礼、配置侍从（男性）。武周天册万岁二年（696），她甚至亲行封禅——虽然是在嵩山，而非泰山。我们应该可以推测，在不少当时人（特别是妇女）的心中，则天的行动宣告了一件事：皇帝不是男人专属的名位，女性也能任国家元首。这个推测，可在唐人文字中得到呼应。晚唐的李商隐（813—858）撰有一文《宜都内人》。文中描述一位宫中女官宜都内人，劝说已称帝的武则天不要模仿坏男人，要以女身行刚亢明烈之阳德，摒去男妾，如此日久，才能男子益削，女子益专。（注：李商隐著，冯浩详注，钱振伦、钱振常笺注：《樊南文集》卷八，上海古籍出版社，1988年。）这个故事很有趣，可惜来源不明，不知是义山想象自撰，还是另有所本。假使这只是一位敏感文人的遐想，大约也虽不中亦不远了。

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1703163469 武则天自立为帝，不仅是政治史上的惊人之举，在观念上尤其有重大的困难。以儒家为代表的华夏正统思想，在原则上完全将女性排除于领导性、公共性的角色之外。为了克服这个障碍，则天在武周政权正当性的问题上做了很多努力。佛书《大云经》成为武周统治最重要的经典依据。在这部经典中，释迦牟尼佛预言将来会有女身转轮王出现世间，她敬奉佛法，为人民带来安乐丰饶的生活。则天的支持者撰写经疏，宣称她就是这位转轮王。天授元年（690），则天还下令两京诸州各设大云寺，藏《大云经》，令僧人讲解。（注：《通鉴》卷二〇四，第6469页。）在武周的统治意识形态中，则天还曾被指为弥勒佛的化身。武则天运用佛教典籍建立女帝统治的正当性的问题，学者已有详细的研究。这里只是想指出，在创建自己的王朝时，则天的确尝试证明，女性有权担任国家的统治者。（注：关于佛教与武周政权合法性问题的关系，参见陈寅恪《武曌与佛教》，收在《陈寅恪文集》第三册，《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1980年，第147—155页；矢吹庆辉：《三阶教之研究》，东京：岩波书店，1927年，第686—761页；滋野井怡：《唐代佛教史论》，京都：平乐寺书店，1973年，第203—237页；Antonino Forte，Political Propaganda and Ideology in China at the End of the Seventh Century，Naples，1976；R.W.L.Guisso，Wu Tse-t’ien and the Politics of Legitimation in Tang China，pp.37-46，66-68。有关武氏政权合法化工作的整体讨论，参见Guisso的专书。）在中古和近世法国，存在着一般称为“沙利继位法”（Salic law of succession）的规定，不允许女性以及国王女儿的子裔继承王位。中国没有这样的法律，但这个规则只有更根深蒂固地埋藏在严格的从父姓制度中。武则天不曾明白挑战传统的亲属制度，显然也无力对抗。她曾赐姓中宗、睿宗为武氏（注：《通鉴》卷二〇四，第6467页；卷二〇六，第6539页。），此事并无法真正实现，她的儿子还是以李唐子孙的身份继承帝位。无论如何，至少对当时若干宫廷妇女而言，则天称帝的行动与建立女帝统治正当性的努力释放了一个讯息：女子不得为帝的规则是可以打破的。这一点下节将有所揭示。

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1703163471 除了以上考察的事件，武则天还采取过不少与提高妇女地位有关的行动，但因史料缺略，无从详论，以下是简单的介绍。则天在高宗永徽六年（655）十一月朔日登上皇后位。当天，百官和四裔酋长就朝拜皇后于肃义门（注：肃义门之名不见于其他史料，不知是否即太极宫西北的肃章门。），她又另外在内廷接见内外命妇。这两项典礼在唐代都是没有前例的，后者尤其特别。玄宗朝时，两者都被编入《大唐开元礼》，成为正式的国家仪典。（注：见《新唐书》卷七六，第3475页；《通鉴》卷二〇〇，第6294页；《大唐开元礼》卷九四，页9a—b。唐代以前，有朝臣参加册立皇后仪式的例子。见《通典》卷五八，第1634—1640页。）则天掌权期间还建立了另一项新礼。在新年元旦和冬至日，百官与命妇要分别朝见皇后，这项典礼也被编入《开元礼》。（注：有关此事的资料非常零散，文字又不清楚。参见《旧唐书》卷一四九，第4008页；《新唐书》卷一〇四，第4008页；《唐会要》卷二六，第492页。另参考《大唐开元礼》卷九八。）就具体事实而言，高宗仪凤三年（678）正月辛酉日，则天在大明宫光顺门接受百官及四夷酋长的朝拜，辛酉显然不是元日，此事与则天创立元旦百官命妇谒见皇后礼有无牵连，不得而知。（注：《通鉴》卷二〇一，第6384页。本文英文旧稿发表后，承崔瑞德（Denis Twitchett）教授来函提示此事。）

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1703163473 为什么武则天登皇后位时，朝廷采用了新创的仪式，令人好奇。当时，则天还未掌大权，跟整个事件关系有多深，很难断定。不过，我们可以猜测，把命妇带进登位过程，是则天的主意。在当时的政治领导圈，似乎只有她有动机这么做。此外，显庆五年（660）二月，高宗与则天共游则天的家乡并州，三月丙午日，则天在天子行幸的朝堂宴请亲族邻里故旧，另外在内殿接见妇女。并州妇女年八十以上的，还授予郡君的爵位。（注：《旧唐书》卷四，第80页；《通鉴》卷二〇〇，第6319页。）则天的这些动作，跟她登后位时在皇宫内殿接见命妇，几乎如出一辙。至少对我个人而言，这两个事件显示，从任皇后之初起，则天就积极利用象征性的手段彰显妇女的地位，表现她对女性的重视。

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1703163475 则天对女性议题的兴趣还显示于她的著述。在题为武则天撰的作品中，至少有六部与妇女有关，虽然这些作品大都不是则天所亲撰，题旨一定得到她的同意，甚至是她亲自拟议的。这六部作品已全部亡佚，从相关信息看来，大概可分为三类。《内训》自成一类。此文写于永徽六年三月，距离即皇后位仅七个月。（注：《旧唐书》卷四，第74页。此文不见于胡文楷《历代妇女著作考》，上海古籍出版社，1985年版。）当时则天正在为废立皇后之事进行争斗，是讨论女性议题的敏感时刻。从题目和撰作环境推测，《内训》表达的大约是男主女从、男外女内的正统妇女观，目的是向外界表示，她不会是干政的威胁，以减少登位的阻碍。

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1703163477 大约在高宗上元年间，7世纪70年代中期，武则天组织了一批学者为她编写著作多种。关于这项工作，由于史料残阙，我们所知甚少，但从成果庞大达千余卷看来，应当进行了相当久。（注：《通鉴》卷二〇二记载，武则天引文学之士撰书凡千余卷，第6376页，《新唐书》二〇一则说是九千余篇，第5744页。至少有三位参与撰书的学者供奉则天左右，担任文字机要或达20余年，编书的工作可能是同时进行的。这项编纂工作的其他资料见《旧唐书》卷六，第133页；卷四六，第2006页；卷四七，第2026页；卷八七，第2846页；《新唐书》卷五七，第1450页；卷五九，第1512—1513页；《通鉴》卷二〇二，第6376页；胡文楷：《历代妇女著作考》，第23—27页。）这些成果中，有四部以妇女为主题的著作可以合为一类：《列女传》（一百卷）、《孝女传》（二十卷）、《古今内范》（一百卷）、《内范要略》（十卷）。《内范要略》显然是《古今内范》的摘要本。这些著作都带有标准化、正统式的题目，内容为何，则完全不得而知，我们无从判断其中是否含有任何颠覆性的因子。

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1703163479 题为武则天撰的女性议题著作中，有一部值得单独讨论。这就是《保傅乳母传》。（注：根据《旧唐书》卷四六《经籍志》，此书为一卷，第2006页；《新唐书》卷五八《艺文志》则说是七卷，第1487页。《新唐书》的记录似较合理。题为武则天撰的另一部作品——《凤楼新诫》（二十卷）——应该也与妇女议题有关，或许是对公主的训诲。有资料记载，此书是肃宗的皇后张后所著，显然是错误的。参考《旧唐书》卷六，第133页；卷四七，第2026、2082页；《新唐书》卷五八，第1487页。）这部作品也失传了，从书题看来，应当是前代皇帝足为典范的老师与乳母的传记，因为“保傅”一词指的就是太子的师傅。在正统文化中，皇太子的老师是深受重视的，他们被认为是培养优良统治者的关键因素，《大戴礼记》中就有一篇《保傅》。武则天显然认为，抚养照育皇子、皇帝的妇女也应该得到肯定。她这种为女性“发潜德之幽光”的心理，造就了《保傅乳母传》这部奇特的著作——把声誉崇隆的男性学者与一般出身低微的奶妈相提并论。可惜的是，除了题目，此书别无信息遗留，我们无法做任何实质的考察。另外还须说明，以著述史的观点而言，《保傅乳母传》的题旨独特，掀露了武则天的女性意识；从中古文化的大背景看来，表扬乳母就不一定能算特别突兀的举动。北魏有尊崇保母的传统，南朝也有皇帝的乳母被授予爵号。（注：北魏太武帝、文成帝都封自己的乳母为太后，参见《魏书》卷五，北京：中华书局点校本，第111页；卷一三，第321、326页。南朝的事迹，见《陈书》卷七，北京：中华书局点校本，第129页；卷二八，第366页；卷六五，第1584页。当然，北魏的乳母当政有特殊背景，和“子贵母死”的措施有关。汉代与中古早期乳母的综合研究，见李贞德：《汉魏六朝的乳母》，《中央研究院历史语言研究所集刊》70：2，1999年6月，第439—481页。）

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1703163481 再谈几件讯息无多的小事。高宗龙朔元年（661）五月，武则天奏请“禁天下妇人为俳优之戏”，皇帝从之。（注：《旧唐书》卷四，第82页：《唐会要》卷三四，第628页。）则天做此要求的动机不明，但显现她注意女性问题。《旧唐书》高宗本记载，麟德元年（664）三月，“长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制，于德业寺迁于崇敬寺”。这位“长女”安定公主是谁，于史无证；个人判断，应该就是武则天的大女儿，据说出生后被则天自己勒毙，诬指是王皇后所为。（注：《旧唐书》卷四，第85页；《新唐书》卷七六，第3474—3475页。）这里值得注意的是，安定公主改葬，仪式比照亲王（宗室封王者），较原来公主的规格为高。这项举措可能反映了则天对她的愧疚与想念，但可能也含藏了公主应与皇子待遇平等的意念。永隆二年（681）正月，高宗的一份诏书有言：“天后，我之匹敌。”（注：《旧唐书》卷五，第107页。）这个宣示符合实情，也有古典的根据（《白虎通·嫁娶》：“妻者齐也。”），但出现在皇帝的文告，还是有些特别。姑不论诏书出自谁人之手，以当时武则天独尊朝廷的情势看来，此语应可算是她的夫妻平等观念的显现。

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1703163483 还有一件趣事。垂拱四年（688）正月，武则天在东都洛阳所建的明堂告成，规制宏大，号“万象神宫”。建成后，则天“纵东都妇人及诸州父老入观”，兼赐酒食。明堂是天子御用的神圣建筑物，则天到次年永昌元年元旦才亲享明堂，四日在此布告政令，颁九条以训百官，民众参观的活动则到五日才停止，持续了整整一年。（注：《旧唐书》卷二二，第864页；《太平御览》卷五三三，石家庄：河北教育出版社标点本，1994年，第五册，第211页。）在这件事情上，女性得到了特权，洛阳妇女可以大量入内，男子则不准，至于诸州长老，显然是地方长官选派赴京的。武则天于公元690年登基为帝。在首都人民中，她只让妇女参观明堂，也许不无为称帝做准备的意味。但如果说她做出这样奇特的事，纯是为了两年后的政治目的，与女性意识绝无关系，也不甚合理。

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1703163485 到目前为止，本文已考察了不少武则天有关妇女角色的行动，现在将这些行事有确切时间可据者依年代排列于下，作为整体讨论的基础：

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1703163487 高宗

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1703163489 永徽六年（655）十一月　立后之日接见朝臣、外国使节及内外命妇

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