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显庆元年（656）三月 亲祀先蚕
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显庆五年（660）三月 接见家乡并州妇女，年八十以上者版授郡君
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龙朔元年（661）五月 奏请禁天下妇人为俳优之戏龙朔二年二月更改嫔妃名衔
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麟德元年（664）三月 长女追封安定公主，丧葬如亲王之制
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乾封元年（666）正月 与其她宫中妇女参与封禅的“禅”礼
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二月 追尊老子的母亲为“先天太后”
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总章二年（669）三月 亲祀先蚕
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咸亨元年（670）十二月 嫔妃名衔复旧咸亨五年三月亲祀先蚕
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上元二年（675）三月 亲祀先蚕
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上元二年十二月 建议延长父在为母服丧期为齐衰三年，获得采纳
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约在上元年间及其后 组织学者编写书籍，其中有五部与女性议题有关
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仪凤三年（678）正月 在大明宫光顺门接受百官及四夷酋长的朝拜
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调露二年（680）二月 与高宗谒拜少姨庙、启母庙，并命立碑
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永淳二年（683）正月 高宗遣使祭祀西王母庙、启母庙
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则天太后
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光宅元年（684）九月 重新确认老子母亲为“先天太后”，并命立像
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垂拱元年（685）三月《垂拱格》颁布，编入父在为母服丧期的新规定
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垂拱四年正月至永昌元年（689）正月 邀请洛阳妇女参观明堂
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武周
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天授元年（690）九月 即帝位，改国号，在此前后宣扬女子为帝的正当性
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关于上列行动，我想提出三点总体观察。首先，除了少数例外，这些行动可以粗分为两类。一类明显是提高妇女地位的措施，姑不论其动机为何；另一类可能有提升妇女形象或激励妇女的作用，但直接目的在伸张武则天的政治权势。前者如则天屡次接见妇女、更改嫔妃的名衔、父在为母服延为三年、尊崇老子的母亲、编写有关妇女的书籍。后者如亲祀先蚕、妇女参与禅礼、创建武周。以上把则天有关妇女权益的措施分为两大类，只是就表面现象做最初步的分析，并不是要为个别事件的性质下定论。个人在此想提出的基本论点是，本节描述的不是零散偶发的行动，这许多行动彼此关涉，串联起来，几乎形成了一个模式。这个情况显示，改进妇女的地位是武则天的长期关怀。则天对女性的重视，当然和她在政治上的奋斗密切相关。可是，我们也没理由说，所有的举动纯粹出于政治的计算。在这个问题上，由于史料零星，我们的认识有限，但已有的知识应该足以让我们得到这样的判断：武则天是一位具有女性意识的政治人物。
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我的第二项观察是，武则天改进妇女地位的措施是持续进行的。她甫任皇后，就力求彰显妇女的形象，类似的行动不断出现，直到自立为帝为止。这些行动没有明显的高峰，虽然在7世纪70年代中后期显得比较密集。我们不了解，为什么武周建立后，史料中就不见这类的措施，也许是武则天缺乏继续提出女性议题的政治动机。无论如何，约在35年的时期中，则天显现了强烈的为妇女谋利益的倾向。这不是一段短的时间。
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再者，则天的女性意识不能被过分强调。至少在现存文字中，她不曾明白表达提高女权的观念。相反地，在要求妇女参与封禅以及主张延长父在为母服丧期时，她宣称，她的要求不至于破坏家无二尊的格局，女性的角色还是应该局限于家庭。我们可以把则天的言辞解释成不得已的妥协，或为达成目的所作的掩饰，但这些话语也显示，她的女性意识大约是处于一种初生的、甚至不甚自觉的境地。总结而言，在掌权期间，武则天经常采取提高妇女地位的措施，但避免直接挑战男性独尊的文化原则。除了个人的政治行动，她基本上是在传统规范的范围内宣扬女德。
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