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中国妇女史读本 王奉仙：传播福音、苦苦修行的道姑
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王奉仙（大约生活在835年与885年之间）来自一个贫穷的纺织户，少年时就有仙女降临给她带来珍馔。当她忧虑的父母向她问起那些陌生的访客时，她借故推脱。她去天上旅行，在她家中的庭院里试飞。“仍不饮不食，日加殊异。一日将夕，母氏见其自庭际竹杪坠身于地。母益为忧，恳问其故。遂以所遇之事言之，父母竟未谕其本末。诸女剪奉仙之发，前露眉，后垂至肩，自此数年，发竟不长。”王奉仙毅然断发解决了和她父母关于出嫁还是出家的争端：神圣的短发标志着她的入道。（注：道姑像天主教修女和佛教女尼一样，在入教时传统上剪去头发。关于道教女性的入教见Charles D.Benn，The Cavern-Mystery Transmission，Honolulu：University of Hawaii Press，1989。）
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王奉仙继续拒绝正常的食物，变得愈发美丽。“不食岁余，肌肤丰莹，洁若冰雪，螓首蛴领，皓质明眸，貌若天人。”她费尽一生时间教导人们，照料女性信徒，刻苦修行。她论道，并且和有识之士辩论。当一位士大夫要把她带到宫里去扩充皇帝的后宫的时候，她藏到一所寺庙里，直到他放弃。
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当她三四十岁时，她坚持她的奉献和道家的自我修炼。“而今日遂其修养，不拘闭于后庭者。”她的苦行使她年轻。“且某所见之女，年可十八九，容貌异常，着云霞锦绣大袖之衣，执持者仙花灵草。”她诵读道教经卷，教人道家长生和成仙的密要，终于获得了自己修行的果实。“随其所行，逍遥迅速，不知其倦。”
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王奉仙遨游到位于银河之上的天空里天尊的宫殿，天尊预言她将在五十岁的时候回到天上。他让他的侍从“以玉浆一杯见赐，饮毕戒曰：‘百谷之实，草木之果，食之杀人，夭汝年寿，特宜绝之。’是以不食二十年矣”。
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大约在885年，王奉仙隐居到一所山间别墅。“岁余，无疾而化，年四十八，有云鹤异香之瑞，……况其不食三十年，童颜雪肌，常若处子，非金丹玉液之效，岂能与于此哉！又往往神游天界，端坐逾月……世人不知，以为坐忘耳”。在她离开之后她变成两位高级道教女仙的随从。她的身体实践致使她在有生之年身体发生转变，并且之后得到天官的职位。（注：《墉城集仙录》，第30344—46页。柯素芝翻译了这篇传记资料，见氏著“Biography of the Daoist Saint Wang Fengxian by Du Guangting（850-933），”in Susan Mann and Yu-Yin Cheng eds.，Under Confucian Eyes：Writings on Gender in Chinese History，Berkeley：University of California Press，2001。）
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中国妇女史读本 薛玄同：一位通过苦行获得解脱的已婚女性
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杜光庭在《墉城集仙录》里最后一条讲述了薛玄同的故事（死于882年）。她在嫁给一位官员二十年后告诉他她想独身，“托疾独处”。此后十三年的学习，她反复诵读《黄庭经》，一部关于道家身体、长寿、存思术（visualization）的经书。（注：《黄庭经》收入《云笈七签》卷一七，HY1026。）874年，两位女仙降临，给薛玄同一本籍册，使她能够召唤出色的道教神仙亲临赐教。她们让她为魏华存夫人的降临做好准备。魏夫人很快到来，教薛玄同与神仙交接和进行存思。
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“赐九华之丹一粒，使‘八年后吞之，当遣玉女飚车，迎汝于嵩岳矣。’言讫散去。玄同自是冥心静神，往往不食。虽真仙降眄，光景烛空，灵风异香，云璈钧乐，奏于其室。”她的丈夫感到困惑、疑虑。
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881年，当她和家人坐船逃离叛乱时，他们一行遇到了一群他们以为是叛军的人。薛玄同认出他们是来探望自己的天兵，告诉他们她的时间还没有到来。接下来的一年，
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玄同沐浴，饵紫虚所赐之丹，二仙女密降其室，促嵩高之行。是月十四日，示以有疾，一夕终于私第，有仙鹤三十六只，翔集室宇之上。玄同形质柔暖，状若生人，额中炅然白光一点，良久化为紫气。沐浴之际，玄发重生，立长数尺。
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十五日夜，云彩满室，忽闻雷电震霹之声，棺盖飞起在庭中，失尸所在，空衣衾而已。异香云鹤，浃旬不去。
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经过多年的苦修和学习，薛玄同实现了尸解。为了实现她长生不死的预言，她吞服灵药并离开尘世。她没有留下尸体，留下的只是衣物和奇异的芳香。（注：《墉城集仙录》，第30346—47页。）
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杜光庭讲述的故事充斥着关于身体实践和肉体特征的细节。他关注他的主人公禁欲主义的身体修行怎样带来在她们的外在表现上可以看到的好的变化。我们在下面可以看到，这些生活轶事是唐代有关身体、社会性别、修行和解脱等概念的资料的丰富来源。但是，让我们先读一读唐代女性的诗歌，聆听她们声音的回响吧。
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中国妇女史读本 唐诗中的身体和实践：作诗的女冠
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杜光庭的著述虽然富含信息和认知，却是男性权威的作品。作为道士和朝廷官员，他代表了行政和宗教两种力量。虽然杜光庭可能富有同情心，但他不能用他笔下的主人公的声音说话。女性声音比较多的一种材料是诗歌。（注：关于揭示唐代以及后来积习已成、经过层层筛选的诗歌中的女性的声音见Maureen Robertson，“Voicing the Feminine：Constructions of the Gendered Subject in Lyric Poetry by Women of Medieval and Late Imperial China，”Late Imperial China，Vol.13（1992），pp.63-110；以及Susanne Cahill（柯素芝），“Resenting the Silk Robes That Hide Their Poems：Female Voices in the Poetry of Li Ye，Lu Meiniang，and Yu Xuanji，”载邓小南主编《唐宋女性与社会》，上海：上海辞书出版社，2003年，第519—66页。）唐代女道所作的诗保存在《全唐诗》里。它们出现在这部书接近最后的那一部分里，这个部分包括女尼、女道、鬼和会说话的动物的作品。在这种分类背后的一以贯之的概念是通常没有声音的生物：女人不应该会写作，死人不应该和生人说话，动物不应该拥有语言。但是，女性确实写作，通过这样做组织着围绕她们的那个世界，就像她们用她们的身体实践所做的那样。这部诗集的清代编者收录了几位女冠的诗作，其中最著名的是李冶和鱼玄机。虽然杜光庭追踪了修道者生涯的轨迹，但是这两位女诗人却展示了在她的路上个人经历的瞬间，并且把她的实践敞开在我们眼前。
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李冶（死于756年或784年）又叫李季兰，是南方的一名女冠。她的书法和音律像她作诗和交谈的技巧一样受人景仰。有一则轶事提到当她五六岁的时候，她父亲把她带到家中的庭院里，她即兴作了一首咏蔷薇的诗，给他的客人留下深刻的印象。于是她的父亲说如果她嫁人的话会是对才能的巨大浪费。她成为了一名女道士。756年，在她的才能得到广泛认可之后，她被召入京。她在安禄山叛乱最猖獗的时候到达，然后突然消失。根据另一种材料，她再次出现，只不过是因叛国罪被处死于784年，之前她曾为叛乱分子作诗。一位评论者这样写到她：“士有百行，女唯四德。季兰则不然。形器既雄，诗意亦荡，自鲍昭已下，罕有其伦。”（注：李冶的简短传记和5首诗出现在宋人计有功著《唐诗纪事》卷二，香港：中国书局，1972年，第1123—24页。《全唐诗》收有她16首诗，第9057—60页。）
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李冶有一首题为《湖上卧病喜陆鸿渐至》的诗：
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昔去繁霜月，今来苦雾时。
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相逢仍卧病，欲语泪先垂。
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强劝陶家酒，还吟谢客诗。
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