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偶然成一醉，此外更何之。（注：《全唐诗》，第9057页。）
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李冶的朋友是隐居的陆羽（死于800年），《茶经》的作者。他在冬季最冷的日子里离开，在秋季回来，发现诗人仍在病榻之上。她为他奉酒，效仿之前诗人兼隐士的陶潜（365—427）。作为回报，他吟诵了以佛理入诗的著名诗人、他的先人谢灵运（385—443）的诗。病患是杜光庭笔下王氏和薛玄同传记的一个主题。不健康可以为避免性关系提供一个借口，或者通过身体上的痛苦提供一条通往智慧的道路。像他们之前的许多道士和文人一样，李冶和她的朋友在酒醉中得到解脱和欢愉。李冶的诗呈现出文才、独立、和男人的友谊、女冠生活的诱人之处，这些都不是一名唐代居家女性的常态。
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包括杜光庭在内的上清道教作者都对婚姻存有深深的疑惑，认为它是宗教生活的一重障碍。尽管杜光庭提到成仙的路上“一阴一阳”（注：《墉城集仙录》，第30324页。）是值得尊敬的情况，他笔下的大多数人物抗拒结婚或者试图和她们的配偶过独身的生活。她们摒弃性交以及分娩和养育孩子的过程。李冶矛盾的猜谜诗《八至》呈现了一种对结婚使命的幽默但是黯淡的看法：
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至近至远东西，至深至浅清溪。
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至高至明日月，至亲至疏夫妻。（注：《全唐诗》，第9059页。）
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女冠鱼玄机是唐代最出名的女诗人。她被人记住更多地是因为她短暂而暴力的一生、她与著名士人的交游、她的恋爱，而不是她的宗教实践或思想。然而她的许多诗歌关注道教的信徒、传教和活动。《愁思》两首的第一首使用她情感丰富的语调来表达道教观念：
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落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。
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放情休恨无心友，养性空抛苦海波。
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长者车音门外有，道家书卷枕前多。
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布衣终作云霄客，绿水青山时一过。（注：《全唐诗》，第9050—9051页。现存最早的鱼玄机的资料见于大约成书于910年的皇甫枚《三水小牍》，收入汪国垣《唐人小说》，香港：中华书局，1958年，第293—95页。《全唐诗》卷二有简短的传记资料和一些诗歌，第1125—26页。《全唐诗》保存了五十首她的诗歌及誉评，第9047—56页。）
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鱼玄机诵读道教醮文，滋养她的天性，把书累在床边，由此来抚慰自己的寂寥，把这个世界的苦难看成是空。她看到通过道教修炼自己发生的转变，从一个失恋的妓女变成一位自由遨游的仙人。在最后两句中，她把自己比做谪仙，伪装成普通人，回来享受风景的短暂美丽。她可能贫穷、边缘化、被忽略，但是她知道她是仙女。杜光庭的传记没有谈到浪漫的失意是回归于道的动机。但是，好几个他笔下的人物被描述成像鱼玄机一样沉迷于道教青词、养气和读经。
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对寻访隐士这个众所周知的诗歌题材，鱼玄机做出了她自己的解读。几位唐代诗人描写了他们对隐居在偏僻山居的男道士或僧人的探访。鱼玄机春天出游，看望一位拥有崇高头衔赵炼师的女性朋友。炼师是加在信教女性头上的荣誉名衔，是道教宫观中能够颁予的最高头衔。拥有炼师头衔的人没有管理上的义务，但是用她们的实践和魅力给宫观带来声誉。鱼玄机的朋友无处可见，但是她的存在却无所不在，促使诗人写道：
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访赵炼师不遇
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何处同仙侣，青衣独在家。
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暖炉留煮药，邻院为煎茶。
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画壁灯光暗，幡竿日影斜。
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殷勤重回首，墙外数枝花。（注：《全唐诗》，第9052页。“寻隐者不遇”是唐代诗歌的一个传统主题。好几位唐代诗人（如王维，《全唐诗》，第974页）也写诗赞誉炼师。高彦颐的著作《闺塾师：明末清初江南的才女文化》（Dorothy Ko，Teachers of the Inner Chambers：Women and Culture in Seventeenth-Century China，Stanford：Stanford University Press，1994）是一项为考察女性文化提供方法的研究。）
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赵炼师刚刚离开——她的药炉仍然是温暖的，她的茶准备好了，而她的仆人在等候。鱼玄机独自饮茶，欣赏画壁和幡竿，然后在日落时离开，回首一瞥墙外的春花。这里诗人勾勒出一个传统的主题，让我们窥见在女性道教实践者之间发展出来的共同的女性文化的一个瞬间。客人发现主人出去了，于是在一个美丽、圣洁的地点，在药、茶等熟悉的排遣之中自得其乐。她钦羡她友人闲散、沉思的生活。
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鱼玄机还给一位炼师（大概和赵炼师是同一个人）写诗表达崇拜和敬畏之情。鱼玄机认同她的对象，渴望去效仿她的独立和安逸（下面的方格代表缺字）。
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寄题炼师
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霞彩翦为衣，添香出绣帏。
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芙蓉花叶□，山水帔□稀。
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驻履闻莺语，开笼放鹤飞。
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高堂春睡觉，暮雨正霏霏。（注：《全唐诗》，第9047—9048页。）
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鱼玄机的意象传达了强有力的身体性（physicality）。开头一句透过炼师的衣服观察她。（注：关于艺术作品中服饰提供穿着者的信息见Ann Hollander，Seeing through Clothes，Berkeley：University of California Press，1975。）鱼玄机想象她五彩朝霞般的拖曳的长袍就像上清教的天仙。在描绘完人物之后，鱼玄机勾勒出她的房间，焚香的烟雾正透过绣帏涌出来。下两句描述了她的花园以及延续到更远的风景。第三对句子讲炼师驻足聆听鸣禽的歌唱（一个常见的用于年轻女孩子闲谈的比喻，这里大概暗喻她的弟子）。然后她放飞仙鹤，那些长寿吉祥的象征以及神仙的坐骑，它们飞回天空。在她的道观的高堂上，她打着盹，醒来后才意识到霪雨霏霏。第七句中的“高堂”运用了宋玉《高堂赋》中神女和楚国萨满君主的典故。其中不死的女人和会死的男人的相遇出现在云雨之中，标志着性交和神圣的结合（divine union）。这个传统中的形象对上清教很重要。用一种既浪漫又神秘的语言，他们为想象道教修行者和仙师的相会提供了方法。这一种传统也启发了鱼玄机，她常常用到这个典故。她这首赞诗的最后两句比较了性高潮和宗教的忘我境界。性交的意象象征着像炼师一样的修行者通过悟道达到的神圣结合。（注：宋玉《高堂赋》见于萧统《文选》卷一，上海：商务印书馆，1973年，第393—400页。鱼玄机的语言类似于上清教经文《真诰》（HY1010）中对仙女的描述。）
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