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1703164340 次年,叶绍袁赴南京应秋试,宜修独与倩倩泛舟湖上对饮畅谈,一夜无归:
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1703164342 戊午仲秋,与余同泛棹吴山,正波澄荇绕,枫冷苹香,时已下澣,更余月吐,共相登眺,烟树微茫,峰峦参碧,斜辉泻镜,清露逼衣,悄然无人,徘徊久之,倩倩飘然振袖于山崖月色之间,却疑广寒仙子,不在桂树宫中,飞下我前矣,是夜停舟对饮,共论夙昔生平,聊为快叙也,天明返棹。(注:沈宜修:《表妹张倩倩传》,附《鹂吹集》,第132页。)
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1703164344 “烟树微茫……悄然无人”,虽无徐霞客“一身与村树人烟俱熔”的豪迈,溶情入境的投入则一。
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1703164346 后宜修虽携子女略作从宦金陵之游,旋因叶绍袁调任而返。观其起居行止,如本节所述,足见沈宜修生平为名符其实的内人、内助,既无王凤娴从宦远游寄居他乡的良机,亦无下节黄媛介等辈营役之苦。其一生活动范围,以汾湖畔的叶家带为中心,以抚育儿女为任、为乐。即使如此,内人的生活内容并非刻板沉闷,生活空间亦不限于中门以内。“内外之别”在实践上所指是夫妻职权上的分工,内与外在空间的界限实颇具弹性。
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1703164351 图2 明末江南画舫游湖之风甚盛。沈宜修与张倩倩月夜对饮,所乘之舟是否与图中画舫小舟相仿,不得而知。闺秀名妓、才子佳人均喜放舟湖上,却是不移之事实。《花舫缘》插图,载沈泰编《盛明杂剧》,北京:中国戏剧出版社影印1918—1925诵芬室翻刻本,1958年。
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1703164353 闺秀从宦离乡或稍作赏心游,因为不违反三从四德的道德要求,所以在时人眼中无大争议。此等旅游活动的历史意义,在于印证缠足未必尽为妇女行动之累,更非禁锢妇女于闺内之策。由此引申另一饶有趣味的议题:明清闺秀以何种交通工具出游为多?长途自西而东的旅程,王凤娴主要是乘运货的浅舟,间佐以在陆上骑驴。官宦人家多自备有轿夫,闺秀游山玩水想以乘轿为便。明末众多信札契约活套的类书中,偶尔有如下:
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1703164355 妇女有行非花舆不可,特遣人诣府假过一乘,庶免跚躩头面之丑,皆公庇之也。俟改日奉还。(注:《新镌施会元汇纂士民捷用一雁横秋》卷二,页23b。)
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1703164357 坐轿的妇女得免抛头露面,由此义观之,轿之四壁实构成一移动的、暂时性的闺房。然若征于王凤娴的游记,僻壤地区未必有轿可乘,虽县令夫人亦得因陋就简。以旅游为业的徐霞客在江南以乘船为主,在广西间有骑马或乘滑竿,然而在云南、贵州的山区,只能靠步行。(注:《徐霞客游记校注》前言,第2页。)闺秀的游踪再僻远,恐亦不至步行。关于这点,所得史料有限,容后待考。明末版画,多写闺秀乘舆或坐轿,公子骑马,侍仆步行。虽未敢由此论证事实的确如是,然而交通工具之选择,以地理、性别及经济条件为定,当毋庸置疑。舟船舆轿之普及,适为缠足未必有碍妇女出门之最佳佐证。
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1703164362 中国妇女史读本 [:1703162363]
1703164363 中国妇女史读本 六、谋生游
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1703164365 明季旅游之盛,除造就一种冒险求知的精神,及寻幽访胜的闲情外,对时人的就业机会亦有重大影响。交通发达不但助长了流动于城乡之间的劳动人口,促进经济的商品化及城市化,同时亦制造了崭新的就业形态。
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1703164367 不屑入仕途或屡试不就的文人,在日益多元化的文化事业中兼任生产者及消费者。而从事此等事业,如坊刻出版、编集、监修谱志、征文约稿、书画买卖等,非人事关系不行。(注:高居瀚(James Cahill)曾详论明清书画家与买主之间的互易关系,无论以润笔银子、礼品或其他方式出之,本质均为经济交易。时人不喜直言此等文化活动实与钱银纠缠不清,故夸张所谓“业余”及“职业”画家之分野。高氏认为后人不应漠视二者在作品风格及经济形态上的共通性。见The Painter’s Practice:How Artists Lived and Worked in Traditional China,New York:Columbia University Press,1994,pp.32-70。)在文化发达的江南地区,要广结人脉就得保持流动性,穿梭于金陵、松江及杭州府治及县镇之间出席诗文会、作客风雅之富户。此等文人自命“山人”的为数不少,陈继儒为其中表表者。“山人”的字面意义虽带来淡泊隐逸的联想,事实上其生活形态却恰恰相反。以清高之名掩其营利之实,不但无损其道德人格,更为其才名平添不少风采。在此等风气下,少数的女诗人女画家亦风云际会,投身笔耕之列。本节仅以声名最著的黄媛介为例,试观其活动范围、文化生活、文学创作,及其旅游活动开拓的空间对三从四德等道德规范的超越意义。
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1703164369 黄媛介(字皆令,约万历末至康熙初人)出身嘉兴望族。陈寅恪曾测度谓:
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1703164371 嘉兴黄氏虽是盛门,然皆令所出之支派,殊为式微。观其姊皆德,竟可聘作宰相朱国祚从孙茂时之妾一事,即可证明其家之社会地位甚低。(注:陈寅恪:《柳如是别传》,上海古籍出版社,1980年,第475页。)
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1703164376 图3 《西厢记》“勒马频回首”一节,明末加以插图者甚众。图中均写妇女坐车,公子骑马,男仆步行。想与明末实况相去不远。此图出自万历四十二年(1614)香雪居刊本,原为长洲钱谷所绘,徽派名手黄应光刻。周芜编:《中国版画史图录》,上海:人民美术出版社,1988年,第714页。
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1703164378 虽无实据,亦言之成理。黄氏为书香之家,造就了媛介自少饱受诗书薰冶,文学造诣出于寻常闺秀之外;其家之穷,则迫使媛介日后离乡外出,流离于江浙之间,以诗画为生。传说太仓才子张溥曾登门求婚为黄所拒,是否属实,今已无从稽考。然皆令归一既无功名又缺才名的士人杨世功为妻,育有一子一女,世功无力养活妻儿,却是不移的史实。早于崇祯年间,皆令尚年少时已薄有文名,并往来于名士山人之间。崇祯癸未(1643),吏部尚书钱谦益于常熟虞山祖居之藏书楼兼新房绛云楼落成,新娶之柳如是(河东)夫人邀皆令小住渡岁作伴。钱后为皆令诗集作序,有此记:
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1703164380 绛云楼新成,吾家河东邀皆令至,砚匣笔床,清琴柔翰,挹西山之翠微,坐东山之画障,丹铅粉绘,篇什流传,中吴闺闼侈为盛事。(注:《赠黄皆令序》,《牧斋初学集》卷二〇,上海商务影印康熙原刊本,1929年,页29b。)
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1703164382 柳为明末名妓,比其年长三十六载的钱谦益以正妻之礼迎娶,时人多有诟病,然柳从一而终,二十三年后,钱病逝,柳亦于欲夺其产的钱氏族人前自尽,奇女子种种事迹多为人知,亦非本文重点,从略。(注:柳如是与陈子龙一段情缘及柳对明末词坛的贡献,详见孙康宜《陈子龙柳如是诗词情缘》,李奭学译,台北:允晨出版社,1992年。)然而耐人寻味的是明亡前的黄媛介仍是良家女、士人妻身份,在家家团圆的春节竟只身离家陪伴一刚从良之名妓渡岁,并逗留至翌年夏清兵南下之际始返,个中因缘,因黄氏早年之生平资料极少,今已不得而知,唯其于内人名份之外,同时活动于“外人”交际圈,以诗画营生,当无疑问。黄媛介有“眼儿媚”一词,题《谢别柳河东夫人》,可由之推想当年黄柳二人于绛云楼欢聚情景:
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1703164384 黄金不惜为幽人,种种语殷勤。竹开三径,图存四壁,便足千春。匆匆欲去尚因循,几处暗伤神。曾陪对镜,也同待月,常伴弹筝。(注:《柳如是别传》,第481页。)
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1703164386 后三句的“曾陪……也同……常伴”,道尽二人作伴闺中种种殷勤;首句“黄金不惜为幽人”却明示此等投契并不排除经济动机。柳夫人以钱银资助其友,后人难以深究其性质为酬金或为周济,而二者之分别时人亦殊难界定。至清初,与黄媛介际遇相仿的丹徒女文士吴山,亦曾“附于”下嫁龚鼎孳之名妓顾媚,伴其游览西湖名胜,借以广结名士。(注:邓汉仪:《诗观》卷一二,康熙壬子,1672年,页16ab。参Teachers of the Inner Chambers,第284—285页。)可见以卖诗画为生的女文士与从良成名士夫人的名妓,固因才情相仿意气相投论文,然其交际对前者的笔耕生涯亦不无少补。
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1703164388 女文士与从良名妓的社会地位及婚姻生活或者迥异,二者的性别身份实极相类,同处于“既内而外”的暧昧空间。如黄媛介吴山之辈同为士人妻及人母,在家族伦理与从良后的柳如是及顾媚同属“内人”身份,然其交际活动范围却与男性的“外人”无异。事实上,黄媛介所从事的是一种代夫营生的工作,动机为对家庭的忠诚,与花木兰至孝代父从军不遑多让,所以行踪虽远出闺房之外却未受过多道德非议。这情况因媛介乙酉遭乱被劫而改观,其身份亦因而变得更为复杂暧昧。甲申北京城破,钱谦益携家至南京就任礼部尚书,黄媛介或于此际离虞山取道返浙。翌年清兵南下,江南大乱,陈寅恪推测媛介在乱中为清军将领掳去,后虽放归但羞于还乡,故辗转吴越间。(注:《柳如是别传》,第478—480页。清兵南下,江南妇女被掳者甚众,笔者曾有专文论及:“The Complicity of Women in the Qing Good Woman Cult,”《近世家族与政治比较历史论文集》上册,台北:中研院近代史研究所,1992年。)《无声诗史》载其流离无定所之苦:“困于槜李,踬于云间,栖于寒山,覉族建康,转徙金沙,留滞云阳……”(注:载汪启淑:《撷芳集》卷一四,页6a。)顺治初乱稍平,黄媛介在书画家聚散地西湖畔暂居,与钱谦益重逢,钱纪其事:
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