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今年冬余游湖上，皆令侨寓秦楼，见其新诗骨格老苍，音节顿挫，云山一角，落笔清远，皆视昔有加，而其穷日甚。（注：《赠黄皆令序》卷二〇，页30a。）
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兵乱后不少江南旧家生计尽毁，“其穷日甚”的绝不止黄媛介一家。与黄同负盛名的女文士山阴王瑞淑（字玉映），乃父为绍兴城降清时于家门外大书“不降”后自绝殉明的王思任，王玉映亦是在明亡后家境日困，其夫读书不成，始正式从事笔耕生涯，同乡毛奇龄曾伤玉映“以冻饥轻去其乡，随其外人丁君（圣肇）者牵车出门将栖迟道路，而自炫其书画笔札以为活”的潦倒，既“悲闺中之在道”又伤国亡，曾于三弦琴声中作长句寄意。（注：毛奇龄：《闺秀王玉映留箧集序》，《西河合集》，序卷七，页7a—8a。王玉映与黄媛介为同时人，同侨居湖上，同与李渔善，二人的笔耕生涯极为类似，或许因同行相忌，二人似无深交。王玉映事详见Teachers of the Inner Chambers，第126—137页。李玫仪曾有论文分析王之诗论；魏爱莲（Ellen Widmer）正撰写专书论玉映之忧国意识与文学生涯，吾人拭目以待。）王玉映与黄媛介的生涯及际遇极为相类，同于明季活跃文坛，然正式僦居湖上，自售书画笔札，实为明亡后举家无以为生所致。王与黄所嫁非人，有天壤王郎之叹。“外人”读书不成而“内人”反早负文名，故由后者出面养活家小，这种夫妻倒置的位份，反映了明清之际妇女诗文的商业价值，然社会上“男主外女主内”的基本性别分工并未因而丝毫动摇。女文人代夫谋生养家只是一时权宜之计，并不代表两性秩序错乱。事实上，以妻代夫的可行性，适足以加强“内外有别”在概念上的权威性。
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黄媛介之夫杨世功所担当的是一典型的“内人”角色。媛介客居明湖，曾多次游越，与各地闺秀诗人唱和，亦为广结人脉之良计，其中以入绍兴梅市与商景兰夫人一家女伴论文于其宅第，一住经年最为人所知，并有《梅市唱和集》行世。（注：商景兰与诸女及儿媳的家居及唱和活动，见Teachers of the Inner Chambers，第226—232页。）杨世功曾对毛奇龄述及其送别媛介上路赴越之情境，经毛笔下道来仍极为生动：“皆令渡江时西陵雨来，沙流温汾，顾之不见，斜领乃踟蹰于驿亭之间，书奁绣帙半弃之傍舍中，当斯时虽欲效扶风橐笔撰述东征不可得矣。”（注：毛奇龄：《黄皆令越游草题词》，《西河合集》题词，页13a—14a。）道尽媛介旅途奔波之苦，于大雨中踟蹰驿亭之间，行李散乱一旁，与闺中安逸生活实有天壤之别。然杨以其妻比曹大家，除显示其幽默感外亦暗露一份对其妻成就之骄傲。作为“内人”的她正厕身驿亭，作为“外人”的他反于道旁相送，夫妻空间倒置，于此景表露无遗。黄媛介并无刻意否定“出嫁从夫”的伦理，但观其行动适足为三从秩序的颠倒。
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黄媛介越游前后，声名日盛。清初文坛巨子如钱谦益、吴伟业之辈俱与交往，赠诗赠序，并为文代辩其身世之清白无瑕。如牧斋开宗明义，冠以“士女黄皆令”称呼，或梅村称其为“儒家女”、“良家女”、“体自高门，夙亲柔翰”，皆令友邓汉仪曰其“产自清门”，施愚山谓“先世有显者”，在在强调黄媛介家世之清白高尚。弦外之意想皆令曾备受非议。邓汉仪透露“其兄开平不喜其与柳如是文字交”，《静志居诗话》俞右言云“然皆令青绫步障，时时载笔朱门，微嫌近风尘之色”。（注：阮元：《两浙輶轩录》四〇，浙江局，1890年，页19a—20a。参《柳如是别传》，第485页。）则时人评皆令之诗未及闺秀诗清纯，或其兄不喜其与从良名妓结交，均限于文学品味及个人行动层面，并无明言笔耕生涯有损其道德完整。“清门”或“良家女”之辩，似为针对黄媛介乙酉被劫一段隐晦史。兵乱中被掳妇女遭强暴或卖至妓院的为数不少，陈寅恪推论黄因貌丑被放归，即使如此，其后半生恐无从摆脱流言闲语的困扰。
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黄媛介曾重申其清白，强调其志向高尚无瑕。并不因营役于家门之外而有损。一诗云：“或时卖歌诗，或时卖山水，犹自高其风，如昔鬻草履。”（注：《士女黄皆令集序》，《牧斋初学集》卷三三，页31b。）用意为划清道德人格与职业文人生涯之界限。这种策略，于其《离隐歌自序》中更为明显。开宗明义，媛介自道家世称：“予产自清门，归于素士，兄姊雅好文墨，自少慕之。”提及乙酉被劫一事后笔锋直转，针对“卖歌诗卖山水”生涯，媛介重申：“虽衣食取资于翰墨，而声影未出于衡门。”后一句自表并无逾越“妇女不出闺门”的道德要求，尤其意味深长。黄媛介虽代夫营生，因而享有其他闺秀无从涉足的行动空间与交际自由，却无意质疑固有的三从四德规范。“声影不出衡门”的自辩，反证媛介对于这规范起码在口头上或字面上的服膺。个中原因笔者认为不难理解。所谓三从、四德、妇言不出闺阁，在实践层面上的具体意义实极含混，如上文论及内外分明，男女有别等规范是相对性的概念而非绝对的标准，人可因时因事制宜，创造出有相当弹性的行动空间。因此媛介实无须与之抗衡。如王凤娴从宦远游，以诗文名世，沈宜修月夜泛舟，不醉无归，黄媛介、王端淑广结名士以笔耕为生，今人或认为惊世骇俗，实因新文化运动之后，人对三从四德的理解过于褊狭死板所致。但在明清时人眼中，此等行动实无逾轨之疑。黄媛介为流言所扰，当与乙酉受辱有关，纵然有人评其诗有风尘色，传其笔墨买其书画的大有人在，与之交往的名士对其心志尤其赞赏有加。媛介身虽在市，志却巍然独立，人复何求？在《离隐歌序》末段，媛介自表题其诗集“离隐”之意：“古有朝隐、市隐，渔隐。予殆以离索之怀，成其肥逊之志焉。”（注：《柳如是别传》，第473页。）
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以笔耕为业的黄媛介，居无定所，《妇人集》作者陈维崧谓其“恒以轻航载笔格诣吴越间，余常见其僦居西泠断桥头，凭一小阁卖诗画自活，稍给便不肯作”。有时其夫杨世功“用是以布衣游公卿间，持书画片纸或易米数石”，以此终老。其友施愚山谓晚年京师有一“石吏部”延请媛介入府课其女，媛介携子女赴任。舟抵天津，子溺死，翌年，女又病夭，媛介遂南归，馆于佟国器夫人园中，未几亦辞世。（注：《妇人集》及施愚山：《黄氏皆令小传》，俱载《撷芳集》卷一四，页5a—b，7b—8a。）
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为谋生而奔波营役半世，媛介虽游尽江南京师，实有无可奈何之感，未有王凤娴把玩旅途“得失异同，俱不忍忘去”的流连。媛介于旅途中所作诗歌不胜枚举，然所述多为对“空间”的无聊及对“家”的企盼。如《湖中秋日》：“忧危只有客心微，赢得湖光蔽竹扉，囊有千诗聊寄赏，家无四壁亦怀归，青山断处饶红叶，黄菊开时少白长。近水阴晴容易变，忽惊风雨打牕飞。”（注：恽珠：《国朝闺秀正始集》卷一，红香馆，1831—1836，页16b—17a。）与媛介在湖上论交的女文人吴山，于送别媛介上路时却微露对空间所喻示自由的向往。《送黄皆令闺媛》：“一肩书画一诗囊，水色幽谷到处装。君自莫愁湖上去，秣陵烟雨剩凄凉。”（注：陈以刚：《国朝诗品》，迪化书屋，1734年，闺门卷，页2a。）“一肩书画一诗囊，水色幽谷到处装”实为黄媛介一生逆旅之最佳写照。
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中国妇女史读本 七、卧游
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黄媛介之游是迫不得已，风雨无间。沈宜修之游是偶一为之，求之不得。王凤娴适逢其会从夫远游，所见所闻一生未敢忘怀。本文虽强调种种遨游的超越意义，惟大多明清妇女或困于家计，或限于环境，或受制于种种压力而苦无出门机会，却是不争之事实。如武林女子吴柏（字柏舟，约顺治末年殁）年十九未嫁而夫死，吴归夫家守节，五年后卒，生活空间与阅历可谓不广。吴柏身处深闺，心神却靠书信、诗词及学问钻研而邀游四海，于身不由己之中力求精神安稳与超越。在与父亲通信时，吴柏与其论本草药性：
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乡人云，鹤顶茶花，可疗血症，昨见本草有注，良不诬也。家中此际盛开，将谢便宜采取，既可济人又不妨娱目。
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在《寄吕家姊》一书中，吴柏与其姊论诗：
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养真道人，国朝诗妇也。其咏摘发云：白发新添数十茎，朝朝拔去又还生，不如不拔由他白，那得工夫与白争。言颇蕴藉。田艺衡，才人也，亦盛称之，是姊今日一服对症药也，宜味。（注：吴柏：《寄父书》；汪淇：《尺牍新语》初编（1663—1667）卷二四，页5b。《寄吕家姊》，《尺牍新语》二编，卷一三，页7b。）
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吴柏虽勤于读书品诗，闺中之无聊实显而易见。
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吴柏与另一姊亦恒有书信往还。其一云：
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卓文君慕才越礼，不欲为贞妇而为侠妇，此千古奇女子也。宇宙寥寥不可无，亦不可有二。白头吟具在，读者能不怜其才乎。
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反观谨守贞妇之礼的吴柏，虽慕文君之奇行而未敢身随，唯有赏其文才聊作慰藉。文学领域既是唯一的出路，无怪吴柏苦苦哀求其姊：“姊定有佳什，毋谓妹见拘拘迹与之左。遂不一示也。”（注：《寄先家姊》，《尺牍新语》初编卷二四，页4a。）焦虑之情，其他闺中未亡人当能体会。
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吴柏之毛家姊后随宦远游，柏亦趋之若鹜，借文字卧游：
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闻富春至桐江百余里间，水若练蓝……姊遂得饱目耶？至乐至乐，吾乡两峰十二桥，想亦时亦不复怀思矣。将无遂忘归故土乎。
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又一信谓：
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见姊寄兄书云：“三峡数百里，绝壁如屏，攒峰若剑……姊有天缘而得至此也。健羡健羡，昔人有游遍八州而未得游益州者，遂以为生平恨。姊眎此何如哉？倘有国可寄妹，作孀闺卧游人也。”（注：同上书，卷六，页10b—11a；卷八，页11b—12a。）
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孀闺卧游，虽未足谓豪放自由之极致，然亦未尝不是一种精神上的超越。
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姊远游而柏仅能卧游，今人或为其愤愤不平，然柏以天缘视之，却心中恬然。柏尝与父论及文章应否为妇女之事，以此自述其志：
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蒙谕检韵摛辞非妇女事，女岂不知？但女于此道，似有天缘，每于疾时愁处无可寄怀便信口一吟，觉郁都舒而忧尽释也。如所谓吟安一字，皱眉耸肩之苦，颇觉无之。若夫劳心费思，反以增病，则女已久焚笔研摒青箱矣，宁俟父今日谆谆相诲乎？（注：《与父书》，《尺牍新语》二编卷二三，页15a。）
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