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又一信谓：
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见姊寄兄书云：“三峡数百里，绝壁如屏，攒峰若剑……姊有天缘而得至此也。健羡健羡，昔人有游遍八州而未得游益州者，遂以为生平恨。姊眎此何如哉？倘有国可寄妹，作孀闺卧游人也。”（注：同上书，卷六，页10b—11a；卷八，页11b—12a。）
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孀闺卧游，虽未足谓豪放自由之极致，然亦未尝不是一种精神上的超越。
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姊远游而柏仅能卧游，今人或为其愤愤不平，然柏以天缘视之，却心中恬然。柏尝与父论及文章应否为妇女之事，以此自述其志：
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蒙谕检韵摛辞非妇女事，女岂不知？但女于此道，似有天缘，每于疾时愁处无可寄怀便信口一吟，觉郁都舒而忧尽释也。如所谓吟安一字，皱眉耸肩之苦，颇觉无之。若夫劳心费思，反以增病，则女已久焚笔研摒青箱矣，宁俟父今日谆谆相诲乎？（注：《与父书》，《尺牍新语》二编卷二三，页15a。）
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姊得远游固是天缘，吴柏对己文才自视甚高，亦目为天缘。借吟咏而郁舒忧释，是何等逍遥。浪迹天涯的旅人，所求索的不外是同一境界而已。
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本文以吴柏卧游作结，目的为对照上文所述王凤娴及黄媛介种种豪情壮志及海阔天空的活动空间，或沈宜修在闺中的自在。吴柏的无奈，提醒后人不宜将明清妇女的处境浪漫化。然而从更深的层面看来，这四位才女同为大家闺秀，谨遵三从四德的教诲，同样热中于文学，借吟咏而超越生命加诸其身的种种限制与得失，超越一己之孤单而厕身更辽阔的时空，文章千古对闺中妇女的意义在此。
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中国妇女史读本 八、结语
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五四启蒙运动对构筑现代中国文化有无比意义，然而其所建基的直线展史观将“传统”与“现代”、“落后”与“进步”强分为二，对中国妇女史的认知有深远影响。本文目的为打破传统妇女尽为家族制度受害者或男性玩物的成见，进而探索传统两性关系在上层社会的运作情况，并试图透过明清闺秀的诗文了解其生活空间及从中呈现的自我形象。吾人之视野，一旦自三从四德等理想规范的字面意义转移至实际生活的层面，即可体会妇女生活实无从用黑白分明的简单词汇涵括。今人的生活，未尝不是动静兼备，内外交融。时而勇猛精进，往“空间”驰骋，时而安坐“家”中，细味旅途中所遇得失异同。个人的努力，不外是参透乐中带苦，在苦中取乐，知其不可而为之。今人既如此，想当年亦应如是。
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【原文出处】 中研院近史所编：《近代中国妇女研究》，1995年第3期。
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【延伸阅读】
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杜正胜：《内外与八方：中国传统居室空间的伦理和宇宙观》，收入黄应贵编《空间、力与社会》，台北：中研院民族学研究所，1995年。
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伊沛霞：《内闱——宋代的婚姻和妇女生活》，胡志宏译，南京：凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社，2005年。
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高彦颐：《闺塾师——明末清初江南的才女文化》，李志生译，南京：江苏人民出版社，2005年。
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白馥兰：《技术与性别——晚期帝制中国的权力经纬》，江湄、邓京力译，南京：江苏人民出版社，2006年。
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李伯重：《从“夫妇并作”到“男耕女织”——明清江南农家妇女劳动问题探讨之一》，《中国经济史研究》1996年第3期。
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中国妇女史读本 从宗族、阶级和社区结构来看清代寡妇
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曼素恩 著
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王锦萍 译
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（注：本文的初稿曾在1984年在华盛顿特区举行的亚洲年会上发表。作者感谢社会科学研究委员会和国家人文基金分别资助的1983年和1984年暑期基金，使得本人有可能完成本文的研究。Wendy L.Patterson和高彦颐（Dorothy Yinyee Ko）给了本研究无法估量的帮助。作者也希望感谢伊懋可（Mark Elvin），施坚雅（G.William Skinner），Ann Waltner以及那些给本文初稿提出批评意见的无名读者。）
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本文关注寡妇守节问题，主要讨论亲属关系、社会等级和地方性是如何构建起一个相互作用的结构，正是这一结构促成了地方对于中央政府表彰寡妇守节政策的积极回应。
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