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4.“情玩”——一种特殊的两性交流方式
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在男女两性之间关系的处理上，人们习惯于两分的方法，即要么彼此十分亲密，成为恋人、情人、夫妻，可有性方面的关系；要么以礼相待，除了一些必要的公开接触，绝不能有性方面的行为。这种严格两分的方法，保证了男女间正常的交往秩序，但也让有些人觉得心有不甘：于这种两分的关系之外，是否可以有第三种关系呢？民国时期的“性学博士”张竞生认为，完全可以有第三种关系，这第三种关系，张竞生称之为“情玩”。所谓“情玩”，就是“男女只用游戏、玩耍，甚而至于亲吻、抱腰、握乳，都是免于交媾，而能得到性欲的满足”（张竞生：《美的人生观》）。简而言之，就是男女之间可以拥抱爱抚，但是不进行性交。
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为什么男女之间要建立这种“情玩”的关系呢？张竞生认为，一是因为性交会导致男子泄精，而泄精会导致疾病甚至死亡；二是因为“情玩”的感觉和境界要远远超过性交：
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泄精乃一极无谓的事情。泄一次精则神疲气衰，愈多泄精，则或至于病痛而死亡。故泄精乃一用力多而收效少的恶果，并且它仅对于一人一时的发泄，其范围甚小而时限甚短。我今所提倡的“神交法”即与这样泄精立于反对的地位。它是用力少而收效大的，其所及的范围甚广而时间甚长的。“神交法”精而言之为“意通”，粗而言之为“情玩”。我今先说“意通”罢。……即是于亲爱的人相与间，原不用着肉体的亲藉，即能满足性欲的快乐。言语，动作，以及一切表情之间，都能使用爱者与被爱者消魂失魄。妙眼相溜，笑容相迎，神色上互相慰藉，这些快乐都是无穷尽的，竟非交媾所能比拟于万一。……故善用神交法者，无往而不得到“意通”的真义。它的范围甚广大，而用力甚少，但其收效则极大，因为它不用劳形疲神于泄精的耗费，而且得此游神于六合的妙境，领略最高尚的情怀，与极深微的艺术。自来佳人名士于春花秋月的寄托，上天下地的描摹，都是这个意会与神通的作用的。另一方面，就神交的浅义说，是为“情玩的方法”，即使男女只用游戏，玩耍，甚而至于亲吻，抱腰，握乳，都是免于交媾，而能得到性欲的满足。……以亲吻说，热烈烈的嘴唇互相接触后，其电力直透于生殖器，即觉得一缕情魂自顶至踵流去了。互相抱腰的亲爱，更能表出彼此的热情。至于乳部的神经与生殖器的原是互相关联，若温柔的手心安贴在乳部上，有时所享受的情感，更不是交媾的所能及了。（同上）
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其实，认为男女只爱抚不性交的感觉和境界要超过性交，并不是张竞生的发明，早在清代小说《野叟曝言》中，就已有“交股并头，直欲如胶不解，床帏乐事，计亦无逾此者”的说法：
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素臣吃完夜饭，便要安息。璇姑服侍素臣先睡，将素臣大衣，偷出一片里襟，将火烧损处补好，然后上床。此夜恩情，比前两夜更自不同，觉欢情正厚，别绪旋抽，恨不得将两个身躯，溶化作一块。真个千般怜惜，万种温存！璇姑道：“奴也曾与嫂嫂同床，再不敢着肉沾皮，为何与相公同睡，就如连枝、比目一般，无比亲昵？”素臣道：“男女之乐，原生乎情；你怜我爱，自觉遍体俱春。若是村夫俗子，不中佳人之意；蠢妻呆妾，不生夫主之怜，纵夜夜于飞，只不过一霎雨云，索然兴尽。我与你俱在少年，亦非顽钝，两相怜爱，眷恋多情，故不必赴阳台之梦，自能生寒谷之春。况且男女之乐，原只在未经交合以前，彼此情思俱浓，自有无穷兴趣；既经交合，便自阑残。若并无十分恩爱，但贪百样轻狂，便是浪夫淫妇，不特无所得乐，亦且如沉苦海矣！”璇姑道：“奴家未历个中，不知云雨之事，其乐何如？窃以为乐根于心，以情为乐则欲念轻，以欲为乐则情念亦轻。即如前日，自觉欲心稍动，便难消遣，情之一字，几撇天外。今因相公禀命之言，俗念无由而起，情念即芊绵而生。据此时看来，相公已怡然自得，小奴亦窅然如迷。挨胸贴肉，几于似片团成；交股并头，直欲如胶不解。床帏乐事，计亦无逾此者。恐雨云巫梦，真不过画蛇添足而已！”两人讲得投机，更加亲爱。正是：俗子但知裙里物，佳人能解个中情。（夏敬渠：《野叟曝言》，第八回）
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这种只爱抚不性交的两性交流方式也受到不少性学家和婚姻学家的重视，如婚姻学家斯尔德说，爱抚让人达到的快感“绝不亚于性交本身”。（见《健康世界》，2004年第9期）
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《我们的性》认为，把性等同于性交会使性伙伴间的爱抚和触摸被明显忽略，它严重地影响了性爱行为：
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在本文中我们已经不断地看到性就等于阴茎—阴道性交的观点在我们的社会里占主要地位。这种假定会严重影响性爱行为。（McCarthy，1994年）尽管性交显然是一种当然可行的选择，但它仅仅是选择之一——并不是唯一的、最重要的或者最好的体验性快乐的途径。一种强烈的倾向是把性交看作性的同义词，它会造成对女性的刺激不足，给性交施加压力和导致焦虑的期望。这种观点还会引导人们忽视其他感官享受。用泽伯杰德（Bernie Zilbergeld）的话来说，“许多男性，当问到触摸他们的伴侣或者被她们触摸的感觉如何时，他们常说不知道，因为他们忙于去性交而没有时间去考虑这个问题。这样，我们（男性）就剥夺了自己的乐趣以及充分体验那种令人愉快的性反应所必要的刺激”。（克鲁克斯等：《我们的性》，第448页）
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《海蒂性学报告》进一步明确指出，人们不应把性拘泥在性交上，应该探寻让身体得到快乐的各种可能的途径：
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事实上，性爱的目的并不需要直接导向高潮的达成，甚至无需生殖器的接触或刺激即可享受到性爱的美好。人与人之间的肉体关系，有各式各样新的可能。男性性欲当然也可以大加扩充，包括各种身体的快乐，不必拘泥在阴茎插入阴道的性交模式上，固执地坚持非要尽快射精不可。当务之急，是将性爱重新定义，或者说，将传统对性爱所设下的僵化定义一一摒弃，继而将我们对人类性关系的想法与观念，积极地扩充到前所未闻、从未探触过的领域。（海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第399页）
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而《海蒂性学报告》所说的让身体得到快乐的各种途径，主要的就是指男女间的爱抚、碰触：
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性爱是和别人亲近、沟通的最佳方式，但并不一定非要和越来越多的人上床性交不可。对我来说，我需要和别人亲近、分享爱意，却不必非要导向性关系的建立。假使我们可以和更多的人分享身体的碰触与亲近，我们的生活就会充满更多的温情与爱意，根本就无须将所有的身体碰触都导向阴道性交。（海蒂：《海蒂性学报告——女人篇》，第410页）
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事实上，根据《海蒂性学报告》提供的资料，有不少男性和女性在与异性接触时，更愿意互相爱抚，表达情意，而不是性交：
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我一向都很渴望和别人分享肌肤之亲的快乐，所以，我只好和男人建立起性关系，目的并不是为了达到性高潮（我靠自慰反而更能让我自己得到满足），而是在追求一份亲密感与温情，这才是我对性爱的期望所在。现在我可以从我丈夫那儿得到肌肤之亲的满足，不过，老实说，这才是我和男人上床性交的原因。（同上，第415页）
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对我来说，最美好的性爱并不全然是高潮或性交，而是长时间的亲昵、接吻、搂抱，不断重复来引发双方亢奋。长时间的亢奋，对我最是美妙不过，充满了亲密、舒服和分享的感受。大部分时候，我从前戏中得到的心神激荡远甚于性交。（同上，《海蒂性学报告——男人篇》，第342页）
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由上可见，作为男女交往的一种特殊的方式，“情玩”既有理论上的可能性，也有现实的基础——毕竟有不少人喜欢这种方式。而且，“情玩”有一个最大的特点，就是当事者既体验了性快乐，又不失身。
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我们通常把女子与丈夫以外的男子发生性行为称为失身、失节或失去贞操，相反，若某女子只与异性有拥抱、接吻等行为而没有发生性交，我们是不会说她失身的。同样，对于一个男子来说，即使他对某女子做了爱抚、拥抱等动作，只要他不与她发生性交，他就不用对该女子承担多少责任，在别人面前，他甚至可以说自己与该女子的关系是清白的。由此看来，“情玩”的“好处”是很明显的：男女之间既借此享受了性快乐，又可不承担相应的责任。
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清代小说《姑妄言》中讲述了这样一个故事，美貌女子屈氏所嫁的丈夫是个败家子，以致过惯了富贵日子的她，不仅衣食不给，丈夫甚至要卖了她去还赌债。富贵公子宦萼得知此事后，便把她买了下来。但宦萼买她的目的，并不是要与她发生性关系，而是要帮助她，使她能最终与丈夫团圆。不过宦萼为了怕屈氏起疑心，又不回避与她拥抱调笑，只是在紧要关头牢牢控制自己。（见《姑妄言》，第二十回）
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在清代小说《巫梦缘》中，也有类似的例子。书生王蒿与小姐桂姐相交日久，两人心心相印，王蒿急于与桂姐发生性关系。桂姐不愿在婚前与王蒿发生性关系，但体谅王蒿的心情，便答应与他睡在一起：“大家脱了衣服，一般同衾共枕，只不肯做那件事”：
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吃酒中间，搂上来，也不顾露花在面前了，连那桂姐也日深月久，渐觉忘怀。王嵩对露花道：“露姐姐，你道我与你姑娘有事的了，不知分毫还没相干哩。今夜好月，嫦娥也笑人孤另，你劝姑娘一声，既许做夫妻，前后总只一般，今夜总承了我罢。”桂姐道：“这事我不做的，你怕孤另，我和你连衣睡一睡，倒也使得。只是香月叫他去睡，露花你可在中间坐坐着，倘或睡着了，可叫我们一声。”露花应了，自到外房来。王嵩强那桂姐，大家脱了衣服，一般同衾共枕，只不肯做那件事，急得个王嵩就如小孩子被娘拿过了糖，不把他吃；又如蚂蚁在热砖头上，盘旋不定。（《巫梦缘》，第八回）据《性心理学》一书介绍，在世界上的一些地方，是允许没有婚姻甚至恋爱关系的青年男女同卧的，而且，同卧时男女可以搂抱抚摸：
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有几处地方，又流行着一种风俗，就是男女青年可以同卧，男的可以把女的抱在怀里，同时对于女子的上半身可以有抚弄的行为。在这种情境之下，交接的行为倒也难得发生，但若发生，随后这一对男女也就议亲而成夫妇。（霭理士：《性心理学》，第458页）
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另外，也有一些男女，当他们不想与对方结婚，又想与对方一起享受性快乐时，便会选择“情玩”的方法：
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我害怕做爱（我会不会表现很好？她会不会故意怀孕好嫁给我这个前途远大的医科学生？），因此尽管和大约10个女孩或女人有过很多次爱抚经验和高潮，我都没有性交。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第302页）
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但是，“情玩”也存在以下种种明显的弊病。
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