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在清代独逸窝退士的《笑笑录》中，记载了一个年近六十的妇人，患有一种名叫“花旋风”的病，每当病发，就必须与多个男子性交，否则不得痊愈，甚至会裸体闯入街市找人性交。为此，她的家人专门为她养了三个少年男子，供她病发时“治病”之用：
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冯仲新言曾寓一客店，主妇年将六旬，忽发狂，裸体欲出市觅男，有少年店伙三人拥之入室，窃窥之，则次第据而迭淫焉。良久淫毕，妇衣服而出，安靖如故。诧甚。后有人语之云，此妪患花旋风，每发，必多人与合乃愈；三少年尽蓄以待之者，如无健男迭御，则入市乱嬲。此症此医，皆奇闻也。
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在明清小说中，描写了许多性欲特别旺盛的女子，兹选取几则，以了解其大致状况。
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在明代小说《金瓶梅词话》中，写到西门庆留恋妓院中的娼妓，有半个月没有回家，家中的妻妾吴月娘、孟玉楼等都盼着他回家。其中盼望最急切、性欲最难遏的，当数潘金莲：
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话说西门庆在院中贪恋住桂姐姿色，约半月不曾来家。吴月娘使小厮一连拿马接了数次，李家把西门庆衣帽都藏过一边，不放他起身。丢的家中这些妇人都闲静了。别人犹可，惟有潘金莲这妇人，青春未及三十岁，欲火难禁一丈高，每日和孟玉楼两个打扮的粉妆玉琢，皓齿朱唇，无一日不走在大门首倚门而望，等到黄昏时分。到晚来归入房中，粲枕孤帏，凤台无伴，睡不着，走来花园中，款步花台，月漾水底，犹恐西门庆心性难拿；怪玳瑁猫儿交欢，斗的我芳心迷乱。（《金瓶梅词话》，第十二回）在明代小说《警世通言》中，说到有一个蒋家女儿，生得容貌出众，性欲也是出众。她不顾自己的女儿家身份，常常倚门卖俏，以致坏了名声，没有人敢娶她。她见到邻家一个十来岁的小男孩，便把他诱入家中，想与之性交；后来，她嫁给了一个四十多岁的男子，该男子被她“彻夜盘弄”，变得衰弱不堪；之后，她又与家中的西宾通奸。（见冯梦龙：《警世通言》，第三十八卷）
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在清代小说《情梦柝》中，描写妇人井氏，嫁给一个姓庄的男子，不到一年，就把丈夫弄成怯症；丈夫死后，刚到三七，井氏便与一个十六七岁的书童通奸；刚到五七，井氏又勾搭上了一个和尚：
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原来井氏是最淫的妇人，前夫姓庄，做亲未及一年，弄成怯症。谁知此病虽瘦，下边虚火愈炽，井氏全不体惜，夜无虚度，看看髓枯血竭，不几月而死。到了三七，井氏孤零不过，将次旁晚，往孝堂假哭。忽丈夫一个书童，年纪十六七，井氏平日看上的，走来道：“奶奶，天晚了，进去罢！”井氏故意道：“想是你要奸我么？”书童吓得转身就走。井氏唤住，附耳低声道：“我怕鬼，今晚你来伴我。”书童笑允。黄昏进房，却是精力未足，不堪洪冶鼓铸。至五七，公姑拜忏亡儿，井氏窥见个沙弥嫩白，到晚引入房来。（《情梦柝》，第七回）
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明清小说中之所以要大量描写性欲旺盛的女子，一方面是为了引起读者的兴趣，因为女子向来被认为对性交不感兴趣，小说中反其道而行之，无疑会对读者产生吸引力；一方面也是对某种实情的反映，因为女子的性欲丝毫不亚于男子，男子若与女子比拼性能力，肯定是败多胜少。
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4.禁欲与节欲
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对于男性而言，每当性欲产生，便会很自然地想到去找异性性交，以解除性欲；泄精时产生的遍身酥麻失控的感觉，会使人沉迷于性交之乐；不断地泄精，则又会导致肉体上的疲惫和精神上的空虚感。这一切，在某些自主意识较强的人看来，都是不可接受的。因为通过与异性性交来解除性欲，你就会受制于异性，包括异性是否同意与你性交，异性的喜怒哀乐等，都会影响你的心态，使你不得自由；沉迷于性欲，则不光会消磨人的事业心，还会对健康造成严重的损害。于是，他们便很自然地想到了一个极端的办法：禁欲，使自己从对性欲的依赖中彻底解脱出来。
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正是循着上述思路，一些宗教如佛教、道教等提出了禁欲的主张，并把它作为出家修炼的信徒必须遵循的戒律。而且，一些养生家也把禁欲奉为养生的法宝，信之不疑。
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（1）禁欲的方法
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在明代龙遵叙的《食色绅言》中，介绍了佛道两教禁欲的方法。关于佛教的禁欲之法，主要有两种，一种是把所有女子都看成是自己的亲戚，如把老的看成是母亲，把比自己大的看成是姐姐，把小的看成是自己的女儿，等等，既然她们都是自己的亲戚，那么你与她们性交，岂不是乱伦吗？另一种是把女子看成一个臭皮囊，别看她们表面上长得很漂亮，实际上却是一个皮袋子里面装着骨肉、尿粪、涎涕，面对这么一个肮脏的东西，你怎么还会有性欲呢：
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佛告诸沙门：慎无视女人。吾为沙门处于浊世，当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者如妹，幼者如女，敬之以礼，意殊当谛。惟观自头至足，自外视内，彼身何有？惟盛恶露诸不净种，以释其意。
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昔有国王淫欲，比丘以偈谏曰：“目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无意目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。”又伎女倡曰：“汝身骨干立，皮肉相缠裹。不争内充满，无一是好物。皮囊盛污秽，九孔常流出，如厕虫乐粪，愚贪身无异。”又诗云：“皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。”
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永嘉云：凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒速乱，不知其过，如捉花箜，不悟毒蛇；智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻；铜柱铁床，燋背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处。智人观之，但见毛发爪齿，薄皮厚皮，血肉汗泪，涕唾脓腈，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，脾肺肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，如是等物，一一非人，识风鼓击，诈为亲友，其实怨妒。败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智者观之如毒蛇，想宁近毒蛇，不亲女色。（龙遵叙：《食色绅言·男女绅言》）
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具体分析佛教提出的上述禁欲之法，可以看出，其实质不过是心理上的自我暗示和欺骗，既然如此，其有效性就自然值得怀疑。
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相比之下，道教的禁欲方法则比较实在。如道教首先指出，一个人要想得道，就必须禁欲，否则不可能得道；其次，道教指出：“精全者不思欲”，那些童男童女为什么没有性欲？就是因为他们体内精全。所以，一个成年人，只要不断修炼，禁绝性欲，久而久之，便会达到“精全”的程度，此时自然就不会有性欲了；第三，道教认为，性欲是人人难免的，但是只要你欲起即觉，不任其自由发展，此性欲便会慢慢根除：
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上阳子曰：惟淫欲为诸业之首，修行之士，先当屏绝。长春真人对君以欲为第一戒，《太微灵书》以欲为十败之首。修行无他，但能真实绝欲，余皆易事耳。世于绝欲为甚难者，皆愚痴之见。初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒，日则以丹经常玩，夜则以清静存心。眼前既无境乱，一切妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心，外则不令饥渴，内则常加滋补。如此半年一载，待其精气内固，自不思欲。若欲念未除，是精尚不全，更当固之。丹经云：“精全者不思欲。”真名言也。
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人从欲中生死，孰能无欲？但始则浓厚，次则淡薄；次则念头虽起，过而不留；次则虽有念，如嚼蜡而无味；又次无念，斯为功夫耳。古箴曰：不怕念起，只怕觉迟。仙家道人非有灵，积精养气以成真。（同上）
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关于道士禁欲的情形，清代纪昀的《阅微草堂笔记》中有这样的记载，某道士已修炼二百余年，一天，他看到一个漂亮的男孩，便想与他行龙阳之事，于是，采用某种方术把他带入一个草庵。正当该道士欲行肛交时，心中猛然起了一个念头：若行此事，二百年的功力就会毁于一旦，岂不可惜？于是，经过内心的反复交战，该道士终于克制住了自己的性欲：
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登莱间有木工，其子年十四五，甚姣丽，课之读书，亦颇慧。一日，自乡塾独归，遇道士对之诵咒，即惘惘不自主，随之俱行。至山坳一草庵，四无居人，道士引入室，复相对诵咒，心顿明了，然口噤不能声，四肢缓亸不能举。又诵咒，衣皆自脱。道士掖伏榻上，抚摩偎倚，调以媟词，方露体近之，忽蹶起却坐曰：“修道二百余年，乃为此狡童败乎？”沉思良久，复偃卧其侧，周身玩视，慨然曰：“如此佳儿，千载难遇，纵败吾道，不过再炼气二百年，亦何足惜！”奋身相逼，势已万万无免理。间不容发之际，又掉头自语曰：“二百年辛苦，亦大不易。”掣身下榻，立若木鸡，俄绕屋旋行如转磨。突抽壁上短剑，自刺其臂，血如涌泉。欹倚呻吟，约一食顷，掷剑呼此子曰：“尔几败，吾亦几败，今幸俱免矣。”更对之诵咒。此子觉如解束缚，急起披衣。道士引出门外，指以归路。口吐火焰，自焚草庵，转瞬已失所在，不知其为妖为仙也。余谓妖魅纵淫，断无顾虑。此殆谷饮岩栖，多年胎息，偶差一念，魔障遂生；幸道力原深，故忽迷忽悟，能勒马悬崖耳。老子称不见可欲，使心不乱；若已见已乱，则非大智慧不能猛省，非大神通不能痛割。此道士于欲海横流，势不能遏，竟毅然一决，以楚毒断绝爱根，可谓地狱劫中证天堂果矣。其转念可师，其前事可勿论也。（纪昀：《阅微草堂笔记》，卷十六）
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