打字猴:1.70317233e+09
1703172330 在清代独逸窝退士的《笑笑录》中,记载了一个年近六十的妇人,患有一种名叫“花旋风”的病,每当病发,就必须与多个男子性交,否则不得痊愈,甚至会裸体闯入街市找人性交。为此,她的家人专门为她养了三个少年男子,供她病发时“治病”之用:
1703172331
1703172332 冯仲新言曾寓一客店,主妇年将六旬,忽发狂,裸体欲出市觅男,有少年店伙三人拥之入室,窃窥之,则次第据而迭淫焉。良久淫毕,妇衣服而出,安靖如故。诧甚。后有人语之云,此妪患花旋风,每发,必多人与合乃愈;三少年尽蓄以待之者,如无健男迭御,则入市乱嬲。此症此医,皆奇闻也。
1703172333
1703172334 在明清小说中,描写了许多性欲特别旺盛的女子,兹选取几则,以了解其大致状况。
1703172335
1703172336 在明代小说《金瓶梅词话》中,写到西门庆留恋妓院中的娼妓,有半个月没有回家,家中的妻妾吴月娘、孟玉楼等都盼着他回家。其中盼望最急切、性欲最难遏的,当数潘金莲:
1703172337
1703172338 话说西门庆在院中贪恋住桂姐姿色,约半月不曾来家。吴月娘使小厮一连拿马接了数次,李家把西门庆衣帽都藏过一边,不放他起身。丢的家中这些妇人都闲静了。别人犹可,惟有潘金莲这妇人,青春未及三十岁,欲火难禁一丈高,每日和孟玉楼两个打扮的粉妆玉琢,皓齿朱唇,无一日不走在大门首倚门而望,等到黄昏时分。到晚来归入房中,粲枕孤帏,凤台无伴,睡不着,走来花园中,款步花台,月漾水底,犹恐西门庆心性难拿;怪玳瑁猫儿交欢,斗的我芳心迷乱。(《金瓶梅词话》,第十二回)在明代小说《警世通言》中,说到有一个蒋家女儿,生得容貌出众,性欲也是出众。她不顾自己的女儿家身份,常常倚门卖俏,以致坏了名声,没有人敢娶她。她见到邻家一个十来岁的小男孩,便把他诱入家中,想与之性交;后来,她嫁给了一个四十多岁的男子,该男子被她“彻夜盘弄”,变得衰弱不堪;之后,她又与家中的西宾通奸。(见冯梦龙:《警世通言》,第三十八卷)
1703172339
1703172340 在清代小说《情梦柝》中,描写妇人井氏,嫁给一个姓庄的男子,不到一年,就把丈夫弄成怯症;丈夫死后,刚到三七,井氏便与一个十六七岁的书童通奸;刚到五七,井氏又勾搭上了一个和尚:
1703172341
1703172342 原来井氏是最淫的妇人,前夫姓庄,做亲未及一年,弄成怯症。谁知此病虽瘦,下边虚火愈炽,井氏全不体惜,夜无虚度,看看髓枯血竭,不几月而死。到了三七,井氏孤零不过,将次旁晚,往孝堂假哭。忽丈夫一个书童,年纪十六七,井氏平日看上的,走来道:“奶奶,天晚了,进去罢!”井氏故意道:“想是你要奸我么?”书童吓得转身就走。井氏唤住,附耳低声道:“我怕鬼,今晚你来伴我。”书童笑允。黄昏进房,却是精力未足,不堪洪冶鼓铸。至五七,公姑拜忏亡儿,井氏窥见个沙弥嫩白,到晚引入房来。(《情梦柝》,第七回)
1703172343
1703172344 明清小说中之所以要大量描写性欲旺盛的女子,一方面是为了引起读者的兴趣,因为女子向来被认为对性交不感兴趣,小说中反其道而行之,无疑会对读者产生吸引力;一方面也是对某种实情的反映,因为女子的性欲丝毫不亚于男子,男子若与女子比拼性能力,肯定是败多胜少。
1703172345
1703172346 中国古代性学报告(增补版) [:1703170451]
1703172347 4.禁欲与节欲
1703172348
1703172349 对于男性而言,每当性欲产生,便会很自然地想到去找异性性交,以解除性欲;泄精时产生的遍身酥麻失控的感觉,会使人沉迷于性交之乐;不断地泄精,则又会导致肉体上的疲惫和精神上的空虚感。这一切,在某些自主意识较强的人看来,都是不可接受的。因为通过与异性性交来解除性欲,你就会受制于异性,包括异性是否同意与你性交,异性的喜怒哀乐等,都会影响你的心态,使你不得自由;沉迷于性欲,则不光会消磨人的事业心,还会对健康造成严重的损害。于是,他们便很自然地想到了一个极端的办法:禁欲,使自己从对性欲的依赖中彻底解脱出来。
1703172350
1703172351 正是循着上述思路,一些宗教如佛教、道教等提出了禁欲的主张,并把它作为出家修炼的信徒必须遵循的戒律。而且,一些养生家也把禁欲奉为养生的法宝,信之不疑。
1703172352
1703172353 中国古代性学报告(增补版) [:1703170452]
1703172354 (1)禁欲的方法
1703172355
1703172356 在明代龙遵叙的《食色绅言》中,介绍了佛道两教禁欲的方法。关于佛教的禁欲之法,主要有两种,一种是把所有女子都看成是自己的亲戚,如把老的看成是母亲,把比自己大的看成是姐姐,把小的看成是自己的女儿,等等,既然她们都是自己的亲戚,那么你与她们性交,岂不是乱伦吗?另一种是把女子看成一个臭皮囊,别看她们表面上长得很漂亮,实际上却是一个皮袋子里面装着骨肉、尿粪、涎涕,面对这么一个肮脏的东西,你怎么还会有性欲呢:
1703172357
1703172358 佛告诸沙门:慎无视女人。吾为沙门处于浊世,当如莲花不为泥所污。老者以为母,长者以为姊,少者如妹,幼者如女,敬之以礼,意殊当谛。惟观自头至足,自外视内,彼身何有?惟盛恶露诸不净种,以释其意。
1703172359
1703172360 昔有国王淫欲,比丘以偈谏曰:“目为眵泪窟,鼻是秽涕囊,口为涎唾器,腹是屎尿仓。但王无意目,为色所耽荒。贫道见之恶,出家修道场。”又伎女倡曰:“汝身骨干立,皮肉相缠裹。不争内充满,无一是好物。皮囊盛污秽,九孔常流出,如厕虫乐粪,愚贪身无异。”又诗云:“皮包骨肉并尿粪,强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此,百年同作一坑尘。”
1703172361
1703172362 ……
1703172363
1703172364 永嘉云:凡夫颠倒,为欲所醉,耽荒速乱,不知其过,如捉花箜,不悟毒蛇;智人观之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火热铁,不以为喻;铜柱铁床,燋背烂肠,血肉糜溃,痛彻心髓。作如是观,惟苦无乐。革囊盛粪,脓血之聚,外假香涂,内惟臭秽,不净流溢,虫蛆住处。智人观之,但见毛发爪齿,薄皮厚皮,血肉汗泪,涕唾脓腈,筋脉脑膜,黄痰白痰,肝胆骨髓,脾肺肾胃,心膏膀胱,大肠小肠,如是等物,一一非人,识风鼓击,诈为亲友,其实怨妒。败德障道,为过至重,应当远离,如避怨贼。是故智者观之如毒蛇,想宁近毒蛇,不亲女色。(龙遵叙:《食色绅言·男女绅言》)
1703172365
1703172366 具体分析佛教提出的上述禁欲之法,可以看出,其实质不过是心理上的自我暗示和欺骗,既然如此,其有效性就自然值得怀疑。
1703172367
1703172368 相比之下,道教的禁欲方法则比较实在。如道教首先指出,一个人要想得道,就必须禁欲,否则不可能得道;其次,道教指出:“精全者不思欲”,那些童男童女为什么没有性欲?就是因为他们体内精全。所以,一个成年人,只要不断修炼,禁绝性欲,久而久之,便会达到“精全”的程度,此时自然就不会有性欲了;第三,道教认为,性欲是人人难免的,但是只要你欲起即觉,不任其自由发展,此性欲便会慢慢根除:
1703172369
1703172370 上阳子曰:惟淫欲为诸业之首,修行之士,先当屏绝。长春真人对君以欲为第一戒,《太微灵书》以欲为十败之首。修行无他,但能真实绝欲,余皆易事耳。世于绝欲为甚难者,皆愚痴之见。初学之士,试于无人之境,独行独卧,仍戒饮酒,日则以丹经常玩,夜则以清静存心。眼前既无境乱,一切妄念悉除。稍有魔障,愈坚其心,外则不令饥渴,内则常加滋补。如此半年一载,待其精气内固,自不思欲。若欲念未除,是精尚不全,更当固之。丹经云:“精全者不思欲。”真名言也。
1703172371
1703172372 ……
1703172373
1703172374 人从欲中生死,孰能无欲?但始则浓厚,次则淡薄;次则念头虽起,过而不留;次则虽有念,如嚼蜡而无味;又次无念,斯为功夫耳。古箴曰:不怕念起,只怕觉迟。仙家道人非有灵,积精养气以成真。(同上)
1703172375
1703172376 关于道士禁欲的情形,清代纪昀的《阅微草堂笔记》中有这样的记载,某道士已修炼二百余年,一天,他看到一个漂亮的男孩,便想与他行龙阳之事,于是,采用某种方术把他带入一个草庵。正当该道士欲行肛交时,心中猛然起了一个念头:若行此事,二百年的功力就会毁于一旦,岂不可惜?于是,经过内心的反复交战,该道士终于克制住了自己的性欲:
1703172377
1703172378 登莱间有木工,其子年十四五,甚姣丽,课之读书,亦颇慧。一日,自乡塾独归,遇道士对之诵咒,即惘惘不自主,随之俱行。至山坳一草庵,四无居人,道士引入室,复相对诵咒,心顿明了,然口噤不能声,四肢缓亸不能举。又诵咒,衣皆自脱。道士掖伏榻上,抚摩偎倚,调以媟词,方露体近之,忽蹶起却坐曰:“修道二百余年,乃为此狡童败乎?”沉思良久,复偃卧其侧,周身玩视,慨然曰:“如此佳儿,千载难遇,纵败吾道,不过再炼气二百年,亦何足惜!”奋身相逼,势已万万无免理。间不容发之际,又掉头自语曰:“二百年辛苦,亦大不易。”掣身下榻,立若木鸡,俄绕屋旋行如转磨。突抽壁上短剑,自刺其臂,血如涌泉。欹倚呻吟,约一食顷,掷剑呼此子曰:“尔几败,吾亦几败,今幸俱免矣。”更对之诵咒。此子觉如解束缚,急起披衣。道士引出门外,指以归路。口吐火焰,自焚草庵,转瞬已失所在,不知其为妖为仙也。余谓妖魅纵淫,断无顾虑。此殆谷饮岩栖,多年胎息,偶差一念,魔障遂生;幸道力原深,故忽迷忽悟,能勒马悬崖耳。老子称不见可欲,使心不乱;若已见已乱,则非大智慧不能猛省,非大神通不能痛割。此道士于欲海横流,势不能遏,竟毅然一决,以楚毒断绝爱根,可谓地狱劫中证天堂果矣。其转念可师,其前事可勿论也。(纪昀:《阅微草堂笔记》,卷十六)
1703172379
[ 上一页 ]  [ :1.70317233e+09 ]  [ 下一页 ]