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其实,把女子分为“好女”与“恶女”,并非中国古人所独有,国外也有类似的做法。如在印度古代著名的《欲经》中,明确提出有十五种女人是不能被享用的:
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下面这些女人不能被享用:
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麻风病人
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精神病人
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被驱出种姓的女人
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暴露秘密的女人
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公开表达性交渴望的女人
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特别白皙的女人
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特别黝黑的女人
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身有怪味的女人
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属自己近亲的女人
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是自己女朋友的女人
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过禁欲生活的女人
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最后还有:亲戚的妻子、朋友的妻子、婆罗门的妻子和国王的妻子。(见《世界性爱经典全书》,第232页)
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在上述“不能被享用”的女人中,“属自己近亲的女人”、“是自己女朋友的女人”、“亲戚的妻子”、“朋友的妻子”、“婆罗门的妻子和国王的妻子”与“恶女”无关,因为她们只是因为身份特殊而不适合做性伴侣;“被驱出种姓的女人”与印度特殊的社会结构有关;其他种类的女子则与中国古人所谓的“恶女”存在可比性。如“麻风病人”和“精神病人”,《汉武帝房中提要》中有“白痴疯疥”,《修真演义》中有“癣疥瘢疯”;如“过禁欲生活的女人”,《既济真经》中有“少寡悫欲,火气郁结”;如“身有怪味的女人”,《汉武帝房中提要》中有“体气”,《玉房秘诀》中有“腋偏臭不御”,等等。
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3.好男——理想的男性性伴侣
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中国古代社会提倡男尊女卑,男人可以挑剔女人,给她们的好坏定出三六九等,女人则没有资格对男人挑三拣四,因此,中国古代性学家并未讨论到“好男”与“恶男”的问题。这样一来,对此问题要有所了解,就必须深入到明清小说的相关描述中。因为这些小说描写男女之情,常常带有男女平等的味道,从中可以看出女子对什么样的男子容易动情。
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在明代小说《金瓶梅词话》中,讨论了什么样的男人才有资格偷情的问题,书中提出的条件有五项:一是长相好,二是阴茎粗壮,三是有钱,四是年轻,五是有时间,即所谓“潘驴邓小闲”。由此可见,只有具备以上条件的人才是书中认为的理想的男性性伴侣:
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话说西门庆央王婆,一心要会那雌儿一面,便道:“干娘,你端的与我说这件事成,我便送十两银子与你。”王婆道:“大官人,你听我说:但凡挨光的两个字最难。——怎的是挨光?似如今俗呼偷情就是了。——要五件事俱全,方才行的:第一,要潘安的貌;第二,要驴大行货;第三,要邓通般有钱;第四,要青春小少,就要绵里针一般,软款忍耐;第五,要闲工夫。此五件唤做‘潘驴邓小闲’。都全了,此事便获得着。”西门庆道:“实不瞒你说,这五件事,我都有。第一件,我的貌虽比不得潘安,也充得过;第二件,我小时在三街两巷游串,也曾养得好大龟;第三,我家里也有几贯钱财,虽不及邓通,也颇得过日子;第四,我最忍耐,他便就打我四百顿,休想我回他一拳;第五,我最有闲工夫,不然,如何来得恁勤!干娘,你自作成。完备了时,我自重重谢你。”西门庆当日意已在言表。(《金瓶梅词话》,第三回)
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从明清小说的相关描述来看,在女子眼中,理想的男性性伴侣的条件不外以下几点:一是长得漂亮,二是举止文雅,三是文才出众,四是温柔体贴,五是阴茎粗壮,六是懂得性交技巧,七是有一定的经济基础(不一定非得十分富有)。
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那么,在上述诸因素中,哪个或哪些因素才是最重要的呢?这当然会因人因事而异。若纯粹从性的角度来说,阴茎粗壮、懂得性交技巧就比其他因素显得更重要一些。在清代小说《肉蒲团》中,说到未央生看上了女子艳芳,请小偷赛昆仑帮忙。赛昆仑首先便问未央生性交时持久力如何:“贤弟往常与妇人办事,大约有多少提,方才得泄?”然后再问未央生的阴茎有多大:“我今只问你,这件物事多少大,有几寸长?”当发现未央生在这两方面明显不具优势时,赛昆仑便劝未央生最好打消偷情的念头。未央生争辩说,自己才貌双全,还是有可能打动美女的:“妇人与男子相处,也不单为色欲之事,或是怜他的才,或是爱他的貌。若是才貌不济的,就要靠本事了。小弟这两件都选去得,或者他看才貌分上,恕我几分也不可知。”对此,赛昆仑的反驳堪称绝妙:“才貌两件是偷妇人的引子,就如药中的姜枣一般,不过借他气味,把药力引入脏腑。及至引入之后,全要药去治病,那姜枣都用不着了。男子偷妇人若没才貌,引不得身子入门,入门之后,就要用着真本事了。难道在被窝里相面,肚子上做诗不成?若还本钱细微,精力有限的,就把才貌两件,引了进去,到办事的时节,一两遭干不中意,那妇人就要生疏你了。”未央生听了以后,无言可答,也就兴致索然,打消了原来的念头。(见《肉蒲团》,第六回)
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据此,可以发现,《肉蒲团》的作者认为,作为一个理想的男性性伴侣,才貌固然重要,但那只是外在的,关键还在于要有好的性交技巧和与之相配的“工具”,否则是不会真正让女子满意的。
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当然,以上观点,都是小说家之言,难免有夸张之嫌;尤其是多就男子如何与女子偷情来立论,亦难免存在偏颇,读者对此务必留意。另外,关于什么样的男性才是理想的性伴侣,在本书关于性交技巧、性高潮等的论述中都会涉及,为避免重复,在此就不赘述了。
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