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过禁欲生活的女人
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最后还有：亲戚的妻子、朋友的妻子、婆罗门的妻子和国王的妻子。（见《世界性爱经典全书》，第232页）
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在上述“不能被享用”的女人中，“属自己近亲的女人”、“是自己女朋友的女人”、“亲戚的妻子”、“朋友的妻子”、“婆罗门的妻子和国王的妻子”与“恶女”无关，因为她们只是因为身份特殊而不适合做性伴侣；“被驱出种姓的女人”与印度特殊的社会结构有关；其他种类的女子则与中国古人所谓的“恶女”存在可比性。如“麻风病人”和“精神病人”，《汉武帝房中提要》中有“白痴疯疥”，《修真演义》中有“癣疥瘢疯”；如“过禁欲生活的女人”，《既济真经》中有“少寡悫欲，火气郁结”；如“身有怪味的女人”，《汉武帝房中提要》中有“体气”，《玉房秘诀》中有“腋偏臭不御”，等等。
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3.好男——理想的男性性伴侣
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中国古代社会提倡男尊女卑，男人可以挑剔女人，给她们的好坏定出三六九等，女人则没有资格对男人挑三拣四，因此，中国古代性学家并未讨论到“好男”与“恶男”的问题。这样一来，对此问题要有所了解，就必须深入到明清小说的相关描述中。因为这些小说描写男女之情，常常带有男女平等的味道，从中可以看出女子对什么样的男子容易动情。
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在明代小说《金瓶梅词话》中，讨论了什么样的男人才有资格偷情的问题，书中提出的条件有五项：一是长相好，二是阴茎粗壮，三是有钱，四是年轻，五是有时间，即所谓“潘驴邓小闲”。由此可见，只有具备以上条件的人才是书中认为的理想的男性性伴侣：
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话说西门庆央王婆，一心要会那雌儿一面，便道：“干娘，你端的与我说这件事成，我便送十两银子与你。”王婆道：“大官人，你听我说：但凡挨光的两个字最难。——怎的是挨光？似如今俗呼偷情就是了。——要五件事俱全，方才行的：第一，要潘安的貌；第二，要驴大行货；第三，要邓通般有钱；第四，要青春小少，就要绵里针一般，软款忍耐；第五，要闲工夫。此五件唤做‘潘驴邓小闲’。都全了，此事便获得着。”西门庆道：“实不瞒你说，这五件事，我都有。第一件，我的貌虽比不得潘安，也充得过；第二件，我小时在三街两巷游串，也曾养得好大龟；第三，我家里也有几贯钱财，虽不及邓通，也颇得过日子；第四，我最忍耐，他便就打我四百顿，休想我回他一拳；第五，我最有闲工夫，不然，如何来得恁勤！干娘，你自作成。完备了时，我自重重谢你。”西门庆当日意已在言表。（《金瓶梅词话》，第三回）
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从明清小说的相关描述来看，在女子眼中，理想的男性性伴侣的条件不外以下几点：一是长得漂亮，二是举止文雅，三是文才出众，四是温柔体贴，五是阴茎粗壮，六是懂得性交技巧，七是有一定的经济基础（不一定非得十分富有）。
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那么，在上述诸因素中，哪个或哪些因素才是最重要的呢？这当然会因人因事而异。若纯粹从性的角度来说，阴茎粗壮、懂得性交技巧就比其他因素显得更重要一些。在清代小说《肉蒲团》中，说到未央生看上了女子艳芳，请小偷赛昆仑帮忙。赛昆仑首先便问未央生性交时持久力如何：“贤弟往常与妇人办事，大约有多少提，方才得泄？”然后再问未央生的阴茎有多大：“我今只问你，这件物事多少大，有几寸长？”当发现未央生在这两方面明显不具优势时，赛昆仑便劝未央生最好打消偷情的念头。未央生争辩说，自己才貌双全，还是有可能打动美女的：“妇人与男子相处，也不单为色欲之事，或是怜他的才，或是爱他的貌。若是才貌不济的，就要靠本事了。小弟这两件都选去得，或者他看才貌分上，恕我几分也不可知。”对此，赛昆仑的反驳堪称绝妙：“才貌两件是偷妇人的引子，就如药中的姜枣一般，不过借他气味，把药力引入脏腑。及至引入之后，全要药去治病，那姜枣都用不着了。男子偷妇人若没才貌，引不得身子入门，入门之后，就要用着真本事了。难道在被窝里相面，肚子上做诗不成？若还本钱细微，精力有限的，就把才貌两件，引了进去，到办事的时节，一两遭干不中意，那妇人就要生疏你了。”未央生听了以后，无言可答，也就兴致索然，打消了原来的念头。（见《肉蒲团》，第六回）
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据此，可以发现，《肉蒲团》的作者认为，作为一个理想的男性性伴侣，才貌固然重要，但那只是外在的，关键还在于要有好的性交技巧和与之相配的“工具”，否则是不会真正让女子满意的。
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当然，以上观点，都是小说家之言，难免有夸张之嫌；尤其是多就男子如何与女子偷情来立论，亦难免存在偏颇，读者对此务必留意。另外，关于什么样的男性才是理想的性伴侣，在本书关于性交技巧、性高潮等的论述中都会涉及，为避免重复，在此就不赘述了。
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中国古代性学报告（增补版） 二、性交频率
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所谓性交频率，是指每隔多长时间性交一次。在人类所能感受的各种快感中，通过性交达到性高潮所带来的快感是最强烈、最具诱惑力的，因此，每一个正常的人，都希望能不断地享受这种性高潮带来的乐趣。然而，性高潮后出现的疲劳感，尤其是不间断地多次重复性交造成的身体上的不适，使人们认识到，性高潮固然快乐，没有节制的性高潮却会对健康带来损害。因此，性交是需要节制的。这种节制包括两个方面，一方面是对放纵自己性欲的节制；另一方面是没有明显的性欲时，不要强迫自己去性交，此正如魏晋时期的《素女经》中所说：“不欲强快，强快即有所损。”所谓“强快”，即在身心俱疲的情况下，强迫自己去性交。在元代李鹏飞的《三元延寿参赞书》中则进一步指出：“顾强而为，是怯夫而试冯妇之术，适以劘虎牙耳。”冯妇是古代的搏虎高手，一个人若没有冯妇那样的搏虎本领，勉强自己去与虎搏斗，最终只会被虎吃掉。这个比喻是十分形象的。
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那么，如何实施节制呢？中国古代性学家的建议是合理地控制泄精的间隔时间。至于这个间隔时间的长短，古代性学家们有丰富的论述，我们择要介绍如下：
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素女曰：人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男子年十五，盛者可一日再施，瘦者一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；卌，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者廿日一施；七十，盛者卅日一施，虚者不写。
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素女法：人年二十者四日一泄，年卅者八日一泄，年卌者十六日一泄，年五十者廿日一泄，年六十者即闭精勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致痈疽。若年过六十而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。（《素女经》）
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年廿常二日一施；卅，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；年过六十以去，勿复施写。（《玉房秘诀》）
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若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。
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道人刘京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬一施，当春百。（陶弘景：《御女损益篇》）
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御女之法，能一月再泄，岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。（孙思邈：《房中补益》）
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素女曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄（此法语也。所禀者厚，饮食多，精力健，或少过其度。譬之井焉，源深流长，虽随汲随满，又惧其竭也。若所禀者薄，元气本弱，又食减精耗，顾强而为，是怯夫而试冯妇之术，适以劘虎牙耳。道弱者亦须禁止，不可依此施泄）；人年六十者，当闭精勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍，久而不泄，致生痈疾。（李鹏飞：《三元延寿参赞书》）
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帝问曰：男子精血盈满，神气充足，何以知之乎？
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素女答曰：男子二八天癸至，而血气不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血气渐盛，而精聚肠胃，三日而一泄焉。三十而血气壮盛，而精在两股，五日一泄焉。年四十，精聚腰脊，七日一泄焉。五十而血气将衰，精聚背膂，半月一泄。年至六十四岁，天癸尽，卦数满，血气衰，精液竭矣。六十以上，能保全余气，兴壮者尚可泄。年七十，不可妄思欲动情。
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