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（十四）临坛竹（男女俱相向立，嘕口相抱于丹穴，以阳锋深投于丹穴，没至阳台中）。
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（十五）鸾双舞（男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，着玉物，攻击上下）。
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（十六）凤将雏（妇人肥大，用一小男共交接，大俊也）。
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（十七）海鸥翔（男临床边，擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫之中）。
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（十八）野马跃（令女仰卧，男擎女两脚登右肩上，深内玉茎于玉门之中）。
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（十九）骥骋足（令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入于子宫中）。
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（二十）马摇蹄（令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎入于丹穴中，大兴哉）。
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（廿一）白虎腾（令女伏面，跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中）。
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（廿二）玄蝉附（令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎于子宫中）。
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（廿三）山羊对树（男箕坐，令女背面坐男上，女自低头视内玉茎，男急抱女腰，碜勒也）。
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（廿四）鹍鸡临场（男胡蹲床上坐，令一小女当抱玉茎内女玉门，一女于后牵女衿裾，令其足快，大兴哉）。
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（廿五）丹穴凤游（令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎于丹穴，甚俊）。
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（廿六）玄溟鹏翥（令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎）。
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（廿七）吟猿抱树（男箕坐，女骑男上，以两手抱男，男以一手扶女尻，内玉茎，一手据床）。
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（廿八）猫鼠同穴（男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎。又，男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中）。
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（廿九）三春驴（女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也）。
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（卅）秋狗（男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉物内玉门之中）。（《洞玄子》）
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以上文字较易理解，故不再作白话翻译。从其中的内容来看，有的与九法中的姿势相似，如卅法中的“白虎腾”与九法中的“虎步”相似，“玄蝉附”与“蝉附”相似，等等，但大部分内容均为九法中所没有。
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在明清小说中，小说家们在描写男女性交场面时，也有描写性交姿势并给其命名的爱好，如在明代小说《别有香》中，描写和尚了空与一女子性交，便介绍了“游蜂酿蜜”、“白云归洞”、“驾鹤归西”、“虚舟逐浪”等十七种姿势。（见《别有香》，第四回）
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在清代小说《株林野史》中，也介绍了“狮子滚绣球”、“朝天一柱香”等性交姿势。（见《株林野史》，第十一回）
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在清代小说《肉蒲团》中，说到未央生因妻子玉香对性交不感兴趣，便买来一本春宫画，想借此引动她的性欲。书中说该春宫画的特点是每一页上都有画、有题跋，且有每一种性交姿势的名称，包括“纵蝶寻芳之势”、“教蜂酿蜜之势”、“迷鸟归林之势”等等。（见《肉蒲团》，第三回）
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关于中国古代性学典籍重视性交姿势的原因，荷兰汉学家高罗佩认为，那是因为中国古代要求男子久交不泄，如果男子通过单一的性交姿势保持不泄，便容易对性交失去兴趣，因此中国古人发明了种种不同的性交姿势，以使男子对性交保持兴趣：
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书中还进一步详细描写了性交者在性交时所能采取的各种姿势。必须强调指出的是这种描述并无取悦读者之意（房中书的目的是提供严肃的指导而并非娱乐），而只是为了以各种方式防止男子失去兴趣，不尽夫妇之道。因为限制达到性高潮很容易引起这种现象。（高罗佩：《中国古代房内考》，第67页）
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上述原则也提供了一种解释：为什么古代房中书把那么多的注意力放在各种可使性行为臻于圆满的姿势上。要男人在合乎法则的性行为体验中保持充分兴趣而又不让自己达到高潮，这些变化显然是必要的。（高罗佩：《秘戏图考》，第16页）
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现代性学也认为，经常变换性交姿势能使男子在性交时保持较长的时间不泄，所以40岁以上的男子在性交时多会经常变换姿势。（见《时尚健康》男士版，2006年第9期）