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在明代小说《八段锦》中，亦描写一个名叫羊学德的人，伺候妻子华氏唯恐不够恭敬，却又在外面搞龙阳，弄得不尴不尬，却又乐此不疲：
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那苟美都做了贴旦，标致不过，在台上做作，引得羊学德妻子的规戒顿忘，旧兴复发。见美都下台，便搂住道：“我的心肝！你如此态度，不由人魂飞，到场毕，凭你怎么，要了却我的心愿去。”美都道：“若奶奶知道，粗棍抽你，我却救你不得，须自家打算。”学德道：“休管她！粗棍抽我，我也将粗棍抽她。”……扯得去，须臾了事，各散回家。
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学德到家敲门，腊梅开门放进。……华氏道：“拿行货子来我瞧！”学德忙扯裤子，华氏伸手一摸，将来鼻边一闻，骂道：“你这欺心的亡八！你娘清水的毴不入，却去弄那屎屁股！你不跪住，还想来睡么？”……那华氏一把捏住麈柄，叫腊梅拿桌上的木筷子来，便把麈柄夹住，将膝裤带两边收紧。学德连声叫疼，道：“随娘打几下罢，这刑法实在难当。若夹断了，你就一世没得受用；若夹伤了，也有几日动不得手。望娘饶了罢！”华氏笑道：“也等他受一受苦。”学德百般央告，才松了夹棍，叫他上床。（《八段锦》，第二段）
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在清代小说《姑妄言》中，则描写一个名叫魏卯儿的男子，做了好几年的龙阳，积下了不少财产，便洗手不做龙阳，并娶了一房妻子。然而，在新婚之夜，因喝了些酒，他躺在妻子身边，居然习惯性地等妻子来弄他：
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他因见新人果然美貌，心中十分欢喜，众人敬他喜酒，他钟钟不辞。到人散时，他的酒也有了十分。进到房中，那新人早已睡下，他忙脱衣上床，钻入被中。摸那新人时，也脱得一丝不剩。他大醉了的人，忘其所以，将屁股往新人胯下乱拱。那边氏忍不住笑问道：“你这是做甚么？”他道：“我同你成亲。”边氏道：“你成亲如何是这样的，你错了。”他模模糊糊的道：“我从小就是这样，成过几千次了，如何得错？”边氏笑道：“我也曾成过，是对面来，却不是这样的。”魏卯儿被他提醒，方想起是娶老婆，不是伴孤老，才转过脸来，爬上肚皮，做了一出武戏。（《姑妄言》，第八回）
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双性恋在国外也多有发生，如据刘达临的《世界古代性文化》，罗马皇帝尼禄就是一个双性恋者：
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尼禄认为，“无论男女，没有一个人的身体是贞洁的，只是大部分人将自己的丑恶作了巧妙的掩饰而已”。所以，他就利用皇帝的特权为所欲为，肆无忌惮。在夜晚，他常化了妆走上街道，恣意地猥亵男子，强奸妇女，任何人如想反抗，就会被处死。他曾强奸了一个维斯太神庙的女祭司，还对一个名叫斯波罗斯的男性进行阉割，甚至想将他变成一个女人。尼禄后来和这个阉人举行了婚礼，婚礼以后，又像迎新娘般地将他引进新房，并对他像妻子一样。他还经常和斯波罗斯乘马车招摇过市，斯波罗斯身上穿戴皇后服饰，尼禄还时常吻他。
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尼禄想尽一切办法来发泄他那畸形的情欲，他设计了一种游戏：自己身披兽皮，从笼中窜出，扑向被绑在柱子上的男人或女人，乱抓乱咬他们的阴部。（刘达临：《世界古代性文化》，第137页）
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在霭理士的《性心理学》中，记载了一位特殊的双性恋者，他一方面承认自己是双性恋者，同时又努力让自己的同性恋倾向不表现出来，并把精力更多地转向科学研究：
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有一位先辈是朋友宗的一个信徒，他是一个男子，家世中有不少的分子在神经上有不健全的倾向，同时却又有很特出的智力，这位男子本人也复如此。他自己又有同性恋的冲动，但除了很轻微的表现而外，他是从来不让这种冲动发展出来而见诸行为的；他已经结婚，不过他的异性恋的冲动却不强烈。他在通讯里写道：“双性两可的人似乎最能博爱，其对象是全人类，不止是一个人；一样是以心力事人，这也许是更尊贵而更有用的一种。即如科学的研究也未始不是以心力事人的一种，一个人一生能写出若干篇的科学论文来，对真理多所发明，即不啻替自己添了许多化身，其为造福人群，岂不比生育一大批的儿女似乎更见得有用。”这是同性恋的倾向转入科学创作的一例。（霭理士：《性心理学》，第321页）
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在《海蒂性学报告》中，也记载了一些男性双性恋者，他们表达了自己在性爱方面的一些感受。如一位双性恋者称，他既喜欢与女子做爱，也喜欢与男子做爱，但是相比之下，还是更喜欢与男子做爱，原因是男人的生理结构相同，做爱时更轻松：
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我比较喜欢和男人做爱，因为两人的身体相似，彼此更了解、更轻松。也因为我们的器官在外面，所以容易些。我也喜欢和女人做爱，可是要花一段时间来调整彼此的心态。阴蒂常常让我困惑，因为它很难找。初次做爱的女人尤其令我紧张，往往进行多次以后我才能达到高潮，跟女人做爱是比较需要技术的。我也喜欢自己打手枪，对我而言，感觉美妙极了。（海蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第759页）
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不过，说到双性恋者的内心感受，明人尺牍集《折梅笺》中的两封书信很有参考价值。有一个姓孔的人，是一个双性恋者，身边有不少得宠的男子和女子，他的一个姓许的友人对此表示不解，便写信给孔生，希望他能节制此事，信中说：“相如为一文君便害消渴瘦矣，仙郎之为文君者数辈，头颅腰肢当作何状？且也钟爱龙阳君，平分风月。倘亦有泣鱼争宠之事，仙郎将潜入后园花下，以拒众文君乎？抑蓝田种玉，割断龙阳爱耶？寡欲多子，此四字金丹，吾为仙郎药之。”（《折梅笺·卷八·朋友丰韵》）孔生接信后，对朋友的观点大不以为然，他在回信中说，在男宠和女宠之间平分感情，并不是很难的事，汉哀帝既宠董贤，亦宠婕妤；卫灵公虽宠弥子瑕，但并未冷落南子（卫灵公之妻）：“入则粉黛，出则龙阳，此属之放浪子，孰谓谨厚者亦复为之耶？所语云云又大不然。截董贤之袖者，婕妤岂至无欢？啖弥子之桃者，南子未闻冷落。一天子一诸侯，何尝无储君无世子者。所惠金丹拜而受之，曰：某未达，不敢尝。敬复。”（同上）
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由此可见，真正的双性恋者，对于男子和女子，是一视同仁的，并不会厚此薄彼。当然，就具体的个体来说，他可能会更喜欢某个男子或某个女子，但这都是由个体的条件差异造成的，而不是基于性别的考虑。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170619]
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2.更偏爱异性的双性恋者
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双性恋者的特点是，无论同性还是异性，他都能作为性爱对象予以接纳，而内心无丝毫别扭的感觉。不过，也有一些双性恋者，他虽然对同性和异性都能接纳，但在内心的天平上，他还是更偏爱异性。这不光表现在他在日常生活中，主要是与异性发生性行为，而与同性的性行为是偶尔为之；还表现在若让他在同性与异性间作出抉择时，他还是会舍同性而取异性。
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在明代小说《金瓶梅词话》中，描写西门庆与众多女子的性爱关系，可见西门庆爱好女色；但书中又描写西门庆与书童和王经的同性性关系，可见他对男色也是颇有癖好。不过，在女色和男色之间，西门庆毕竟是偏重女色，男色只是他性生活中的一些点缀。如书中描写他与书童的性行为，只是因为看见书童酒后神色撩人，“淫心辄起”：
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书童一面接了放在书箧内，又走在旁边侍立。西门庆见他吃了酒，脸上透出红白来，红馥馥唇儿，露着一口糯更牙儿，如何不爱？于是淫心辄起，搂在怀里，两个亲嘴咂舌头。那小郎口噙香茶桂花饼，身上薰的喷鼻香。西门庆用手撩起他衣服，褪了花裤儿，摸弄他屁股。因嘱付他：“少要吃酒，只怕糟了脸。”书童道：“爹分付，小的知道。”两个在屋里正做一处。……那平安就知西门庆与书童干那不急的事，悄悄走在窗下，听觑半日。听见里边气呼呼，跐的地平一片声响。西门庆叫道：“我的儿，把身子吊正着，休要动。”就半日没听见动静。只见书童出来，与西门庆舀水洗手，看见平安儿、画童儿在窗子下站立，把脸飞红了，往后边拿去了。（《金瓶梅词话》，第三十四回）至于西门庆与随从王经发生性行为，则是因为他进京办事，身边无女子相伴，加上晚上做梦与女子性交，发生了梦遗之事，故暂且拿王经来泄欲：
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西门庆因其夜里梦遗之事，晚夕令王经拿铺盖来书房地平上睡。半夜叫上床，脱的精赤条，搂在被窝内，两个口吐丁香，舌融甜唾。（同上，第七十一回）
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在清代小说《姑妄言》中，说到阮最爱一个龙阳小子，原因是其妻子在性交时像个泥美人，没有一点情趣；而当他见到女子娇娇后，便一心一意想跟娇娇在一起：
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阮最的妻子郏氏虽然貌也美，心甚淫，却像个泥美人，一点风韵也没有，所以阮最常道：“与他行房，竟是弄死人一样，有何趣味？”他倒爱一个龙阳小子，叫做爱奴，时常干他的后庭。自从见了娇娇之后，精魂俱失，一心一意魂梦颠倒的想念着他。但他系老子的爱宠，可敢轻易动手动脚，只好无人处撂一半句俏话儿勾引。那知娇娇爱他比他相爱还胜数倍。男去偷女甚是艰难，女要偷男易如反掌，只消眼角微微留情，话语暗暗递春，不知不觉就相合而为一了。（《姑妄言》，第八回）
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在《海蒂性学报告》中，说到有一个自认为是异性恋的男子，称自己为了缓解性欲，可以跟其他男子有性关系。该男子的定位无疑是有问题的，因为真正的异性恋者，是无法容忍与同性的性关系的。所以，该男子应该是一个偏向异性的双性恋者：
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我能忍受的“偶然”性关系是跟陌生男孩，为了在生理上缓解性欲，否则像我这样一个异性恋者，婚姻生活太单调了。我知道这似乎很愚蠢，不过这样才是人生。（海
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蒂：《海蒂性学报告——男人篇》，第165页）
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