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当溺不溺以交接，则病淋，少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持，须臾乃欲出。治之法：先小便，还卧，自定，半饭久，顷乃徐交接愈。
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当大便不大便而交接，即病痔，大便难至，清移日月，下脓血，孔旁生创如蜂穴状，清上倾倚，便不时出，疼痛痈肿，卧不得息。以道治之，法用：鸡鸣际先起，更衣还卧，自定，徐相戏弄，完体缓意，令滑泽而退，病愈神良，并愈妇病。
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《玉房秘诀》中还指出，男子与女子性交时，应把阴茎插入适当的位置，尤其是不能过深，过深则令男子或伤肝，或伤脾，对此，亦可用恰当的性交方法来治疗：
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阴阳之和，在于琴弦、麦齿之间，阳困昆石之下，阴困麦齿之间，浅则得气，远则气散，一至谷实伤肝，见风泪出，溺有余沥；至臭鼠伤肺，欬逆，腰背痛；至昆石伤脾，腹满，腥臭，时时下利，两股疼。百病生于昆石，故伤。交接合时，不欲及远也。
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黄帝曰：犯此禁，疗方奈何？
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子都曰：当以女复疗之也。其法：令女正卧，两股相去九寸，男往从之，先饮玉浆，久久乃弄鸿泉，乃徐内玉茎，以手节之，则裁至琴弦、麦齿之间，敌人淫欲心烦，常自坚持，勿施写之。度卅息，令坚强，乃徐内之，令至昆石，当极洪大，大则出之。少息劣弱，复内之，常令弱入强出，不过十日，坚如铁，热如火，百战不殆也。
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然而，对于《素女经》、《玉房秘诀》中所载的这些通过性交来治病的方法，荷兰汉学家高罗佩明确持否定态度，认为这些治疗功能“大多是子虚乌有的”，不过，高罗佩仍然承认，它们并非毫无价值：
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当然，性行为的治疗功能大多是子虚乌有的。这种迷信与其说基于生理学的事实，不如说基于方术的考虑。但是现代医疗科学将同意其基本原则，即融洽和谐、相互满意的性关系对男女双方的健康与幸福是非常重要的。同样，因性压抑或性放纵引起的一类五花八门的疾病可以被一段时期的正常性交治愈的原则似乎含有真实的胚胎，尤其是当这一原则被应用于神经性疾病的时候。（高罗佩：《秘戏图考》，第70～71页）
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这种评价，无疑是比较公允的。正确的性交能使男女双方感情融洽，身心健康，这是无疑的，若认为它能治疗疾病，则无疑是夸大了它的作用。
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中国古代性学报告（增补版） 第十二章 房中功夫
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本章所说的房中功夫，包括房中术、房中采战、阴阳双修三个方面的内容。其中房中术包括御女多多益善、久交不泄、还精补脑等内容，与中国古代社会一夫多妻的婚姻制度相适应，要求男子在性交时不泄精或少泄精，从而既满足众多妻妾的性要求，又不让男子因过多的性交而影响身体健康。房中采战主要包括采三峰大药、采阴补阳等内容，它以女子为鼎器，男子通过采取女子身上的阴气来补益自身，是一种极端自私、荒唐的房中功夫。阴阳双修则是中国道教南宗的一种修炼方术，要求男女双方（多为夫妻）在修炼时“神交而体不交，气交而形不交”，在不动心的情况下，通过神和气的相互影响，达到阴阳互补、结丹成仙、长生不老的目的。因以上都是通过男女性交时采取特殊的手段来达到某种目的，故统称之为“房中功夫”。
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在中国古代，人们通常把房中术和房中采战混为一谈，因房中采战明显系一种“邪术”，故房中术往往受到人们的诟病甚至批判。本章把房中术与房中采战区别开来，目的就是要说明：房中术是一种讲究性交方法的古代方术，它是为满足古代家庭一夫多妻制的需要而产生的，其中有不少值得我们关注的合理内容，与房中采战存在明显的区别。
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中国古代性学报告（增补版） 一、房中术
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房中术本是中国古代方士、道士的一种房中养生保气之术，又称为男女合气之术，其主要内容是通过在性交时运用某些特殊的方法，使人（多指男子）达到健康长寿、长生不老的目的。后来传入宫廷或流传于民间，成为男子在性生活时的一种指导。房中术的核心内容是男子在性交时不泄精，并使将泄的精液还归男子的大脑、丹田及四肢百骸，从而使男子身强体健、百病不生，性能力越来越强，以更好地满足妻妾们的性需要，维护家庭的和睦和稳定。
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1.御女多多益善
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中国古代性学认为，男属阳，女属阴，男女性交，可使阴阳之气互补，使男女的身体健康。按照此一逻辑，在一夫多妻的家庭中，男子要经常与妻妾们性交，御女越多越好，最好是一晚上就与多个女子性交。在唐代孙思邈的《房中补益》中就明确提出，一个男子，只要掌握正确的性交方法，就可以在多多御女中获益：
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昔黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣。其知道者，御女苦不多耳。
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在早期房中经典《玉房秘诀》中，则明确指出，男子最好在一晚上与超过十个的女子性交，这样不但能使男子“身轻目明，气力强盛”，还能返老还童。而男子若只与一个女子性交，则因一个女子身上的阴气有限，不但不能补益男子，还会使女子越来越瘦弱：
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欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三若九若十一，多多益善。采取其精液，上鸿泉还精，肌肤悦泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人如廿时，若年少，势力百倍。